Tibetan
གཉིས་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་ དེ་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པ་སོགས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ལ། སོགས་ནས། མངོན་རྟོགས་དེ། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དག་རང་གི་ མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་སོགས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས། སོགས་ནས། མངོན་རྟོགས་དེ། སེམས་མི་རྟག་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། རང་གཞན་གྱིས་ལུས་ཚོར་སེམས་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་བྱུང་གང་ ཡོད་རྣམས་དང་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་བདག་མེད་པ་ཡིན་པ་སོགས་ སུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས། སོགས་ནས། མངོན་རྟོགས་དེ། ཆོས་བདག་མེད་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་ པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གཞན་ཅི་རིགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་ མོངས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱེས་པ་སྤོང་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མངོན་རྟོགས་ དེ། མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་སྤོང་བའི་ཡང་དག་སྤོང་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རང་གཞན་ཅི་རིགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་མ་ སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་སྤྲོ་བའི། སོགས་ནས། མངོན་རྟོགས་དེ། མི་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་མི་ སྐྱེད་པའི་ཡང་དག་སྤོང་བའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རང་གཞན་ཅི་རིགས་པའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་བྱང་ཐར་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེས་པ་ 5-23 སྤེལ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི། སོགས་ནས། མངོན་རྟོགས་དེ། དགེ་བ་སྐྱེས་པ་སྤེལ་བའི་ཡང་དག་སྤོང་ བའོ། ། བཞི་པ་ནི། རང་གཞན་ཅི་རིགས་པའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་བྱང་ཐར་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་སྤྲོ་བའི། སོགས་ནས། མངོན་རྟོགས་དེ། དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཡང་ དག་སྤོང་བའོ། ། གསུམ་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་ལ་བརྟེན་ ནས་བསྒོམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དེ། འདུན་པའི་རྫུ་ འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟག་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་པས་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི། སོགས་ནས། རྐང་པ་དེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་ པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཡང་སྔོན་ཡང་ཡང་སེམས་ཤིང་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དེ་སེམས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། ། བཞི་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་གི་དོན་ལ་དཔྱོད་ཅིང་རྟོགས་པའི་ཤེས་ རབ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སོགས་ནས་རྐང་པ་དེ་དཔྱོད་པའི་རྫུ་ འཕྲུལ་ཀྱི་རྐང་པའོ། ། བཞི་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། བདེན་པ་ལ་བསྒོམས་བྱུང་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་ བྱང
Chinese
第二，以自己和他人的感受，即快乐、痛苦和中立这三种感受为对象，通过智慧认识到这些感受的自性是痛苦等。从‘等’字可知，这种证悟是专注于感受是痛苦的近念住。 第三，以自己和他人的六识为对象，通过智慧认识到这些识的自性是无常等。从‘等’字可知，这种证悟是专注于心是无常的近念住。 第四，以自己和他人身、受、心之外的任何心所法和非相应行法为对象，通过智慧认识到这些法的自性是无我等。从‘等’字可知，这种证悟是专注于法无我的近念住。 第二部分有四点。第一，对于自己和他人相续中生起的烦恼方面，以欢喜之心断除，这种以精进为主的证悟，是断除已生不善的正确断除。 第二，对于自己和他人相续中尚未生起的烦恼方面，以欢喜之心令其不生。从‘等’字可知，这种证悟是阻止未生不善产生的正确断除。 第三，对于自己和他人相续中生起的清净解脱方面的法，以欢喜之心增长。从‘等’字可知，这种证悟是增长已生善的正确断除。 第四，对于自己和他人相续中尚未生起的清净解脱方面的法，以欢喜之心令其产生。从‘等’字可知，这种证悟是生起未生善的正确断除。 第三部分有四点。第一，依靠希求禅定的意愿，通过修习而从禅定中产生的神足，是欲神足。 第二，依靠恒常修习禅定的精进，通过修习而从禅定中产生的神足。从‘等’字可知，这种神足是精进神足。 第三，通过反复忆念和串习的力量，从与生俱来的禅定中产生的神足，是心神足。 第四，依靠对他人所教导的口诀的意义进行观察和领悟的智慧，通过修习禅定等产生的神足，是观神足。 第四部分有五点。第一，通过修习真谛而获得的证悟力量，清净...
English
Secondly, focusing on the three feelings of oneself and others—happiness, suffering, and neutrality—through wisdom, one realizes that the nature of these feelings is suffering, etc. From 'etc.,' this realization is the mindfulness of focusing on feeling as suffering. Thirdly, focusing on the six consciousnesses of oneself and others, through wisdom, one realizes that the nature of these consciousnesses is impermanent, etc. From 'etc.,' this realization is the mindfulness of focusing on the mind as impermanent. Fourthly, focusing on any mental factors and non-associated compositional factors other than the body, feelings, and mind of oneself and others, through wisdom, one realizes that the nature of these phenomena is selflessness, etc. From 'etc.,' this realization is the mindfulness of focusing on the selflessness of phenomena. The second part has four points. Firstly, with joy, one abandons the arising of afflictive aspects in the continuum of oneself and others. This realization, which is mainly diligence, is the correct abandonment of abandoning arisen unwholesomeness. Secondly, with joy, one prevents the non-arising of afflictive aspects that have not yet arisen in the continuum of oneself and others. From 'etc.,' this realization is the correct abandonment of preventing the arising of unarisen unwholesomeness. Thirdly, with joy, one increases the arising of pure liberation aspects of the Dharma that have arisen in the continuum of oneself and others. From 'etc.,' this realization is the correct abandonment of increasing arisen wholesomeness. Fourthly, with joy, one causes the arising of pure liberation aspects of the Dharma that have not yet arisen in the continuum of oneself and others. From 'etc.,' this realization is the correct abandonment of causing the arising of unarisen wholesomeness. The third part has four points. Firstly, relying on the aspiration to attain samadhi, the miraculous foot that arises from samadhi through cultivation is the foot of miraculous power of aspiration. Secondly, relying on the diligence of constant practice of samadhi, the miraculous foot that arises from samadhi through cultivation. From 'etc.,' this foot is the foot of miraculous power of diligence. Thirdly, the miraculous foot that arises from innate samadhi through the power of repeated recollection and familiarity is the foot of miraculous power of mind. Fourthly, relying on the wisdom of examining and understanding the meaning of the instructions taught by others, the miraculous foot that arises from the samadhi cultivated is the foot of miraculous power of investigation. The fourth part has five points. Firstly, through the power of realization gained by cultivating the truth, purifying... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལ་དབང་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དེ། དད་པའི་ དབང་པོའོ། ། གཉིས་པ་ནི། བདེན་པ་ལ། སོགས་ནས། བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་ 5-24 འགྲུས་དེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། ། གསུམ་པ་ནི། བདེན་པ་ལ་སོགས་ནས། གནས་ལུགས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་མི་བརྗེད་པའི་ དྲན་པ་དེ། དྲན་པའི་དབང་པོའོ། ། བཞི་པ་ནི། བདེན་པ་ལ། སོགས་ནས། གནས་ལུགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའོ། ། ལྔ་པ་ནི། བདེན་པ་ལ། སོགས་ནས། གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ ཤེས་རབ་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། ། ལྔ་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་མ་དད་པས་ བརྫི་མི་ནུས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དེ། དད་པའི་སྟོབས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཡང་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་སྒྱིད་ལུག་པའི་ལེ་ལོ་སོགས་ཀྱིས་བརྫི་ མི་ནུས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་བརྗེད་པའི་བརྗེད་ངས་ཀྱིས་ བརྫི་མི་ནུས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་མི་བརྗེད་ པའི་དྲན་པ་དེ། དྲན་པའི་སྟོབས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལས་གཞན་དུ་གཡེང་པའི་རྣམ་གཡེང་གིས་བརྫི་ མི་ནུས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་སོ། ། ལྔ་པ་ནི། བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པའི་ཤེས་འཆལ་གྱིས་བརྫི་ 5-25 མི་ནུས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ ཤེས་རབ་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་སོ། ། དྲུག་པ་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་ སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་རང་ཡུལ་གྱི་དམིགས་རྣམ་མི་བརྗེད་པར་དྲན་འདུག་པའི་ ཆའི་སེམས་བྱུང་དེ། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ། གཉིས་པ་ནི། ཡང་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི། སོགས་ནས། ཡེ་ཤེས་དེས། རང་ཡུལ་ལ་སྤྲོ་བའི་ བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྡོག་ཆའི་སེམས་བྱུང་དེ། བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ། གསུམ་པ་ནི། འཕགས་རྒྱུད། སོགས་ནས། དེས་རང་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པ་སོ་ སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྡོག་ཆའི་སེམས་བྱུང་དེ། ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ཡང་དག་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ། བཞི་པ་ནི། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི། སོགས་ནས། ཡེ་ཤེས་དེ་རང་ཡུལ་ལ་ཅི་དགར་བཀོལ་དུ་ རུང་བའི་ཐུགས་རྣམ་པར་ཞི་བའི་ཆའི་སེམས་བྱུང་དེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་ཡང་དག་བྱང
Chinese
确信能够掌控真理实相的信念，即是信根（dad pa'i dbang po）。 第二，对于真理等，乐于追求真理实相的精进，即是精进根（brtson 'grus kyi dbang po）。 第三，对于真理等，不忘失实相目标的忆念，即是念根（dran pa'i dbang po）。 第四，对于真理等，一心安住于实相的禅定，即是定根（ting nge 'dzin gyi dbang po）。 第五，对于真理等，如实分辨实相的智慧，即是慧根（shes rab kyi dbang po）。 五种根中的第一种，是确信真理实相，且此信念具有不被不信所动摇的力量，此即信力（dad pa'i stobs）。 第二，对于真理实相，具有不被懈怠等动摇的力量，乐于追求真理实相的精进，即是精进力（brtson 'grus kyi stobs）。 第三，对于真理实相的目标，具有不被遗忘所动摇的力量，不忘失真理实相目标的忆念，即是念力（dran pa'i stobs）。 第四，对于真理实相，具有不被散乱动摇的力量，一心安住于真理实相的禅定，即是定力（ting nge 'dzin gyi stobs）。 第五，对于真理实相，具有不被颠倒认知动摇的力量，如实分辨真理实相的智慧，即是慧力（shes rab kyi stobs）。 六者（六觉支）分为七个部分，第一，圣者相续中现证真理实相的智慧，不忘失自境目标，具有忆念作用的心所，即是念觉支（dran pa yang dag byang chub kyi yan lag）。 第二，圣者相续中的智慧，对于自境具有欢喜的精进作用的心所，即是精进觉支（brtson 'grus yang dag byang chub kyi yan lag）。 第三，圣者相续中的智慧，如实分辨自境状况的智慧作用的心所，即是择法觉支（chos rab rnam 'byed yang dag byang chub kyi yan lag）。 第四，圣者相续中的智慧，能够随意运用自境，具有身心调柔作用的心所，即是轻安觉支（shin tu sbyang ba yang dag byang
English
The faith that believes in the truth of reality, which has the power to control, is the faculty of faith (dad pa'i dbang po). Secondly, the diligence that rejoices in the truth of reality, starting with 'the truth,' is the faculty of diligence (brtson 'grus kyi dbang po). Thirdly, the mindfulness that does not forget the object of reality, starting with 'the truth,' is the faculty of mindfulness (dran pa'i dbang po). Fourthly, the samadhi that abides single-pointedly in reality, starting with 'the truth,' is the faculty of samadhi (ting nge 'dzin gyi dbang po). Fifthly, the wisdom that individually understands the reality as it is, starting with 'the truth,' is the faculty of wisdom (shes rab kyi dbang po). Among the five faculties, the first is the faith that believes in the truth of reality, which has the power not to be overcome by disbelief, is the power of faith (dad pa'i stobs). Secondly, the diligence that rejoices in the truth of reality, which has the power not to be overcome by laziness, is the power of diligence (brtson 'grus kyi stobs). Thirdly, the mindfulness that does not forget the object of reality, which has the power not to be overcome by forgetfulness, is the power of mindfulness (dran pa'i stobs). Fourthly, the samadhi that abides single-pointedly in reality, which has the power not to be overcome by distraction, is the power of samadhi (ting nge 'dzin gyi stobs). Fifthly, the wisdom that individually understands the reality as it is, which has the power not to be overcome by distorted understanding, is the power of wisdom (shes rab kyi stobs). Among the six, there are seven parts. First, the wisdom that directly realizes the truth of reality in the noble lineage, the mental factor of mindfulness that remembers its own object without forgetting, is the enlightenment factor of perfect mindfulness (dran pa yang dag byang chub kyi yan lag). Secondly, the wisdom in the noble lineage, the mental factor of diligence that rejoices in its own object, is the enlightenment factor of perfect diligence (brtson 'grus yang dag byang chub kyi yan lag). Thirdly, the wisdom in the noble lineage, the mental factor of wisdom that individually understands the state of its own object as it is, is the enlightenment factor of perfect discrimination of dharma (chos rab rnam 'byed yang dag byang chub kyi yan lag). Fourthly, the wisdom in the noble lineage, the mental factor of tranquility that allows the mind to be used freely with its own object, is the enlightenment factor of perfect pliancy (shin tu sbyang ba yang dag byang -------------------------------------------------------------------------------- ་ཆུབ་ཀྱི་ ཡན་ལག་གོ།