Tibetan
ང་བའི་ཆོས་དེ། ཀུན་རྫོབ་ བདེན་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་བུམ་པ་དང་། སྣམ་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པ། བཏགས་པར་ཡོད་པ་རྣམས་དོན་གཅིག འདི་བའི་ལུགས་ལ། གཞི་ གྲུབ་ན་རྫས་གྲུབ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཀྱང་རྫས་ཡོད་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། འདི་བའི་རྫས་ཡོད་ ནི་བཅོམ་པའམ་ཆ་ཤས་སོ་སོར་བསལ་བ་ན་རང་འཛིན་གྱི་བློ་འདོར་དུ་མི་རུང་བའི་ཆོས་དེ་ ཡིན་པ་གང་ཞིག ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་དེ་འདྲ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། བུམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་བཅོམ་ པས་འཇིག་པ་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་དང་། མཆུ་ལྟོ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་གཞན་ལ་བརྟེན་ པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། ཆུ་ལྟ་བུ་ནི་བློས་འཇིག་པ་དང་འཚོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་གཟུགས་དྲི་ སོགས་རྫས་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། དབྱིབས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཚོགས་པའི་ ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཁྱབ་སྟེ། དབྱིབས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཚད་ལ་ཚོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་པ་ མེད་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་དབྱིབས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆུ་ དེ་ཚོགས་པའི་དེ་ཡིན་ཀྱང་དབྱིབས་ཀྱི་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་ཆ་ ནས་གཙོ་བོར་མ་བཞག་པར་ལུས་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་བྱ་རེག་བྱའི་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་འདུས་ཀྱི་ ཆ་ནས་གཙོ་བོར་བཞག་པ་གང་ཞིག རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡང་བློས་སོ་སོར་བསལ་བ་ལས་ བཅོམ་པས་སོ་སོར་བསལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་པའམ་ཆ་ཤས་སོ་སོར་བསལ་བ་ན་རང་འཛིན་གྱི་བློ་འདོར་དུ་མི་ 5-20 རུང་བའི་ཆོས་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ཤེས་པ་དུས་ཀྱི་ཆ་མེད་དང་། རྡུལ་ཕྲན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་མེད་དང་། འདུས་མ་བྱས་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དོན་ དམ་པར་གྲུབ་པ་དང་། རྫས་སུ་ཡོད་པ་རྣམས་དོན་གཅིག འདི་བའི་ལུགས་ལ་གཞི་གྲུབ་ན་ བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་ཁྱབ་ཀྱང་གཞི་གྲུབ་ན་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། འདིའི་དོན་དམ་ པར་གྲུབ་པ་ནི་བཅོམ་བསལ་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་འདོར་དུ་མི་རུང་བའི་ཆོས་དེ་ཡིན་པ་གང་ ཞིག གཞི་གྲུབ་ལ་དེ་འདྲ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཤེས་རེ་རེ་ནས་དོན་དམ་ བདེན་པ་ཡིན་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དང་རྒྱུན་ནི་བཅོམ་བསལ་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་འདོར་ དུ་རུང་བས་ན་དོན་དམ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད། གསུམ་པ་ནི། བྱེ་སྨྲའི་ལུགས་ལ་ནམ་མཁའ་སོགས་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ ལས་མ་སྐྱེས་པས་ན་འདུས་མ་བྱས་དང་། རང་དབང་བའི་སྒོས་རྫས་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་ དངོས་པོ་དང་། ཤེས་པའི་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་ཕྱིར་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་དང་། དུས་སྔ་མ་ ན་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཕྱི་མ་ན་ཡོད་པས་རྟག་པ་དང་། བློས་ཆ་ཤས་སོ་སོར་བསལ་ན་རང་འཛིན་ གྱི་བློ་འདོར་དུ་མི་རུང་བས་ན་དོ
Chinese
关于世俗谛，其相是，例如瓶子和布匹。世俗谛、世俗成立、假立存在，这些词意义相同。按照此宗的观点，如果基成立，则周遍是实物成立，但不能周遍是实物存在。因为此宗的实物存在是指，在分解或分开各个部分时，不能舍弃执著自我的心识的法，而世俗谛不可能如此。例如，瓶子被分解时会消失，形状的世俗谛，以及依赖于壶嘴、壶腹等其他部分的世俗谛。水被心识分解时会消失，集合的世俗谛，以及依赖于色、香等其他实物的世俗谛。形状的世俗谛周遍于集合的世俗谛，因为凡是形状的世俗谛，没有不是集合的世俗谛的。集合的世俗谛不能周遍于形状的世俗谛，因为地、水是集合的世俗谛，但不是形状的世俗谛。因为水不是主要从形状和颜色方面来确立的，而是主要从身体意识所能感知的触觉微粒八合的方面来确立的。这八个微粒也是通过心识来一一分解的，而不是通过分解来一一分开的。 第二，在分解或分开各个部分时，不能舍弃执著自我的心识的法，这是胜义谛的相。例如，意识在时间上无分，微尘在空间上无分，以及无为法等。胜义谛、胜义成立、实物存在，这些词意义相同。按照此宗的观点，如果基成立，则周遍是真实成立，但基成立不能周遍是胜义成立。因为此宗的胜义成立是指，通过分解不能舍弃其自性的法。因为基成立有的是这样，有的不是这样。每一个色和识都是胜义谛，但这两个的集合和相续，由于可以通过分解来舍弃其自性，所以不认为是胜义谛。 第三，按照有部宗的观点，虚空等无为法，由于不是从因缘所生，所以是无为法；由于是独立的实物，所以是自性之事物；由于是意识的所缘缘，所以是所缘之事物；由于先前存在的事物之后也存在，所以是常法；如果通过心识来一一分解，则不能舍弃执著自我的心识，所以是...
English
Regarding conventional truth, its characteristic is, for example, a pot and cloth. Conventional truth, conventionally established, and nominally existent are synonymous. According to this school, if a basis is established, then it is invariably an entity established, but it does not invariably exist as an entity. This is because, in this school, an existent entity is a phenomenon that, when broken down or separated into parts, cannot relinquish the mind's clinging to self. However, this is impossible for conventional truth. For example, a pot disappears when broken, the conventional truth of shape, and the conventional truth that depends on other parts such as the spout and belly. Water disappears when mentally broken down, the conventional truth of aggregation, and the conventional truth that depends on other substances such as color and smell. The conventional truth of shape pervades the conventional truth of aggregation, because whatever is the conventional truth of shape, there is none that is not the conventional truth of aggregation. The conventional truth of aggregation does not pervade the conventional truth of shape, because earth and water are the conventional truth of aggregation, but not the conventional truth of shape. This is because water is not primarily established in terms of shape and color, but primarily in terms of the tactile particles of eight aggregates that can be perceived by the body consciousness. These eight particles are also separated one by one by the mind, but cannot be separated one by one by breaking them down. Second, the characteristic of ultimate truth is a phenomenon that, when broken down or separated into parts, cannot relinquish the mind's clinging to self. Examples include consciousness without temporal parts, atoms without spatial parts, and unconditioned phenomena. Ultimate truth, ultimately established, and substantially existent are synonymous. According to this school, if a basis is established, then it is invariably established as true, but the establishment of a basis does not invariably mean it is ultimately established. This is because, in this school, ultimate establishment refers to a phenomenon that cannot relinquish its own nature through breaking down. Because some established bases are like this, and some are not. Each individual form and consciousness is an ultimate truth, but the collection and continuum of these two are not considered ultimate truths because they can relinquish their own nature through breaking down. Third, according to the Vaibhashika school, unconditioned phenomena such as space are unconditioned because they are not born from causes and conditions; because they are independent entities, they are entities of self-nature; because they are the objective condition of consciousness, they are objective phenomena; because the same thing that existed before exists later, they are permanent; if they are broken down one by one by the mind, then the mind's clinging to self cannot be relinquished, so they are... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་དམ་བདེན་པ་དང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་ཕུང་གཉིས་ གོ་ལུགས་ཁྱད་ཐང་མི་ཕྱེ་བར་གཞིའི་རྫས་རང་དབང་བར་དམ་དུ་བཟུང་བའི་དབང་གིས་ གཟུགས་ཕུང་ཡང་སྒོས་རྫས་ཅན་དུ་འདོད་པ་བཞིན་ཚོར་ཕུང་སོགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་འདོད་ པ་དང་། དབྱིབས་ཀྱང་ཁ་དོག་ལས་གཞན་པའི་སྒོས་རྫས་ཅན་དུ་འདོད་དོ། །ལུང་གི་རྗེས་ འབྲང་གི་མདོ་སྡེ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་ནམ་མཁའ་སོགས་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་ གྱིས་དངོས་པོ་དང་ཤེས་པའི་དམིགས་རྐྱེན་གང་ཡང་མ་ཡིན་པར་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་དངོས་ མེད་ཀྱི་ཆོས་སུ་འདོད་པ་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་གདགས་གཞིའི་རྫས་ལ་བཏགས་ པ་ཙམ་ལས་ལོགས་སུ་སྒོས་རྫས་མེད་པ་དང་། དབྱིབས་ཀྱང་ཁ་དོག་གི་རྫས་འཚོགས་ 5-21 ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་རང་རྐྱ་འཛིན་ཐུབ་པའི་རྫས་སུ་མེད་པར་འདོད་ དོ། ། བཞི་པ་ནི། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ ཤེས་རབ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟ་བ་དེ་དག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ལྟ་བ་དེ་དག་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་སྦྲེལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚོགས་བསགས་ཚུལ་ནི། བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་མན་ ཆད་དུ་བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་ཚོགས་བསགས་ནས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཡན་ཆད་ནས་ མི་སློབ་ལམ་མན་ཆད་སྟན་ཐོག་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། རང་རྒྱལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་མན་ཆད་དུ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་ ནས་དྲོད་ཡན་ཆད་སྟན་ཐོག་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་རིགས་ཅན་རྣམས་ ཀྱིས་སློབ་ལམ་བཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་ཚོགས་བསགས་ཤིང་འཕགས་ལམ་ཐོབ་རྗེས་སུ་ད་ དུང་སྐྱེ་སྲིད་བཅུ་བཞིའི་བར་དུ་སློབ་ལམ་ལ་སློབ་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་དོ། ། ལྔ་པ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བླང་དོར་བྱ་བའི་གཞི་ཤེས་བྱ་ གཞི་ལྔའི་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན། གཉིས་པ་ལ། བྱང་ཆོས་སོ་བདུན་དང་། བསླབ་པ་གསུམ་སོགས་ཡོད་པ་ལས། དང་ པོ་བྱང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་ཆེད་དུ་ཐེག་ཆེན་སྤྱིའི་ལུགས་ལྟར་མདོ་ཙམ་བཤད་ན། དེ་ ལ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། དབང་པོ་ ལྔ། སྟོབས་ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་སྡེ་ཚན་ བདུན་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གཞན་གྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་ལ་དམིགས་ནས་མི་གཙང་བའི་རྫས་སོ་ 5-22 གཉིས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་སྡུག་པ་ཡིན་པ་སོགས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ལ་དྲན་པས་ གནས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མངོན་རྟོགས་དེ་ ལུས་མི་གཙང་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པའོ།
Chinese
关于真谛的理解，经部宗（Sautrantika）认为，不区分色（rūpa，形态）和色蕴（rūpaskandha，色聚集），坚持基本物质的独立性，因此，色蕴也被认为是物质性的。同样，形状也被认为是独立于颜色的物质。然而，随经部宗（Sautrantika）及以上宗派认为，虚空等非复合事物，本质上既不是实体，也不是意识的客体条件，因此不被认为是实在的。蕴（skandha，聚集）仅仅是基于各自所依赖的物质的假名安立，没有独立的实体。形状也仅仅是颜色物质聚集方式的差异的假名安立，不被认为是能够独立存在的实体。 第四个是关于见、修、行三方面。首先，‘见’是指证悟人无我的智慧等。第二，‘修’是指一心一意地修习这些见解。第三，‘行’是指将这些见解与积累资粮结合起来进行实践。积累资粮的方式是：菩萨们在资粮道大之前，需要经历无数个大劫来积累资粮，然后从加行道暖位开始，直到无学道之前，可以在一个座上证悟。像犀牛一样的独觉根器者，需要在资粮道大之前经历一百个劫来积累资粮，然后在暖位等一个座上证悟。声闻根器者需要在有学道的四个阶段积累资粮，并在获得圣道后，还需要在十四个有生之年里继续修学有学道。 第五个方面包括基、道、果三个方面。首先，‘基’是指所有应取舍的事物，这些事物可以归纳为五基（蕴、处、界、缘起、谛）所包含的法。 第二，‘道’包括三十七道品（bodhipākṣika-dharmāḥ）和三学（tri-śikṣā）等。为了理解三十七道品的本质，这里根据大乘的共同观点简要解释一下。它包括七个部分：四念住（catvāri smṛtyupasthānāni），四正断（catvāri prahāṇāni），四神足（catvāra ṛddhipādāḥ），五根（pañcendriyāṇi），五力（pañca balāni），七觉支（sapta bodhyaṅgāni），八正道（āryāṣṭāṅgamārga）。首先是四念住，包括以下四种： 第一，观察自己和他人不清净的身体，通过三十二种不净物等方式，用智慧认识到身体是不净的，并通过忆念来安住于此。这种以闻、思、修为主的证悟，就是身不净观（kāya-aśuci-smṛtyupasthāna）。
English
Regarding the understanding of truth, the Sautrantikas (Sūtra followers) hold that without distinguishing between rūpa (form) and rūpaskandha (aggregate of form), they insist on the independence of basic matter. Therefore, rūpaskandha is also considered material. Similarly, shape is also considered a material entity distinct from color. However, those from the Sautrantika school and above believe that unconditioned phenomena such as space are neither inherently entities nor objective conditions of consciousness. Therefore, they are not considered to be real. Skandhas (aggregates) are merely nominal designations based on the substances they rely on, without independent entities. Shape is also merely a nominal designation based on the differences in the arrangement of color substances, and is not considered a substance capable of independent existence. The fourth is about the three aspects of view, meditation, and conduct. First, 'view' refers to the wisdom that realizes the absence of self in a person, etc. Second, 'meditation' refers to single-mindedly practicing these views. Third, 'conduct' refers to practicing these views in conjunction with the accumulation of merit. The ways to accumulate merit are: Bodhisattvas need to accumulate merit for countless great kalpas before the great accumulation path, and then realize it in one sitting from the warm stage of the application path to before the no-learning path. Solitary realizers with rhino-like roots need to accumulate merit for a hundred kalpas before the great accumulation path, and then realize it in one sitting at the warm stage, etc. Hearer-roots need to accumulate merit in the four stages of the learning path, and after attaining the noble path, they still need to study the learning path for up to fourteen lifetimes. The fifth aspect includes the three aspects of base, path, and fruit. First, 'base' refers to all things that should be taken and abandoned, which can be summarized into the Dharma contained in the five bases (skandhas, āyatanas, dhātus, pratītyasamutpāda, satyas). Second, 'path' includes the thirty-seven factors of enlightenment (bodhipākṣika-dharmāḥ) and the three trainings (tri-śikṣā), etc. In order to understand the essence of the thirty-seven factors of enlightenment, here is a brief explanation according to the common view of Mahayana. It includes seven parts: four mindfulnesses (catvāri smṛtyupasthānāni), four right abandonments (catvāri prahāṇāni), four legs of magical power (catvāra ṛddhipādāḥ), five faculties (pañcendriyāṇi), five powers (pañca balāni), seven branches of enlightenment (sapta bodhyaṅgāni), and the eightfold noble path (āryāṣṭāṅgamārga). First are the four mindfulnesses, including the following four: First, observing one's own and others' impure bodies, using wisdom to recognize that the body is impure through the thirty-two impurities, etc., and abiding in this through mindfulness. This realization, which is mainly based on hearing, thinking, and meditation, is the mindfulness of the impurity of the body (kāya-aśuci-smṛtyupasthāna). -------------------------------------------------------------------------------- །