Tibetan
ིས་སྡིག་པ་ཟད་པར་ འདོད་པས་ཟད་བྱེད་པ། རྒྱལ་བ་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་རྒྱལ་བ་པ། ཐལ་བ་ལུས་ལ་ བྱུགས་པས་ཐལ་བ་པ། སློང་མོ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད། ལྔ་པ་ནི། འདིའི་ལུགས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་དོན་དགུར་འདུ་བར་འདོད་ལ། ཚིག་ དོན་དགུ་ནི། སྲོག་དང་། ཟག་པ། སྡོམ་པ། ངེས་པར་རྒ་བ། འཆིང་བ། ལས། སྡིག་པ། བསོད་ ནམས། ཐར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས། སྲོག་ནི་གང་ཟག་དང་སྐྱེས་བུ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི། ངོ་བོ་ རྟག་ལ། གནས་སྐབས་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་ པ་ཅན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བར་ཟག་བྱེད་ཀྱི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལས་གསར་དུ་མི་བསགས་པས་ཟག་པ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ གནས་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་དཀའ་ཐུབ་དང་སེམས་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔོན་གྱི་ ལས་རྣམས་ཟད་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་སོ། །དྲུག་པ་ལས་ལ་བཞི་སྟེ། ཕྱིས་ 5-14 ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང་། ཐ་སྙད་ཀྱི་མིང་དང་། རིགས་རུས་དང་། འཚོ་བྱེད་ཀྱི་ ཚེ་རྣམས་སོ། །བདུན་པ་ནི། ཆོས་མིན་རྣམས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ སོ། །དགུ་པ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་ཟད་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ན་འཇིག་རྟེན་ འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གདུགས་དཀར་པོ་གྱེན་ལ་བསླངས་པ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྒྱ་ཁྱོན་ དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་རེ་ལྔ་ཡོད་པ་སྲོག་ཡོད་པས་དངོས་པོ་དང་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བས་ དངོས་པོ་ཡང་མེད་པ་ཅན་གྱི་གནས་དེར་འགྲོ་བ་ན་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འདོད་དོ། །འདི་བའི་ ལུགས་ལ་སྲོག་ཅན་གྱི་གཙོ་བོ་སྡེ་དགུ་སྟེ། དེ་ཡང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ཤིང་། སྲིན་བུ། གྲོག་མ། བུང་བ། མི་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བཞི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སེམས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཕན་གནོད་ཀྱི་བྱ་བ་དུས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལྗོན་ཤིང་ཆོས་ཅན། སེམས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཤུན་ པ་བཤུས་ན་འཆི་བའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། དེ་ཡིན་ཏེ། དགུན་དུས་སུ་གཉིད་ལོག་ཅིང་ དབྱར་དུས་སུ་སད་དེ་རྐང་པས་ཆུ་འཐུང་ནས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འཁྲི་ ཤིང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་མིག་དབང་ཡོད་དེ། ཤིང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། མེ་ ཏོག་ཕལ་ཆེར་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དེ་ཡོད་དེ། ཉི་མ་ལ་ཁ་ཕྱོགས་ནས་སྡོད་པའི་ཕྱིར། ཆུ་ཤིང་ ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣ་དབང་ཡོད་དེ། འབྲུག་སྒྲ་གྲགས་པ་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་རྩོམ་པའི་ ཕྱིར། མ་དུ་ལུང་ཀ་ཞེས་པའི་ཤིང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྣ་དབང་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྩར་ཁྱི་རོ་ རུལ་བ་བཞག་ན་འབྲས་བུ་མང་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྐྱུ་རུ་རའི་ཤིང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ལྕེ་ དབང་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྩར་འོ་མ་བ
Chinese
那些想要灭尽罪业的人被称为‘灭尽者’。追随神圣胜利者（Jina，意为‘征服者’）的人被称为‘胜利者’。在身上涂抹灰烬的人被称为‘灰烬者’。为了乞讨而四处游走的人被称为‘遍行者’。 第五个方面是：根据这个教派的观点，所有的法都被归纳为九个词义。这九个词义是：生命、烦恼、戒律、必然衰老、束缚、业、罪业、功德和解脱。其中，生命是指个体和补特伽罗（Pudgala，意为‘人’），这两者的本体是常恒的，但状态是无常的，与补特伽罗的身体大小相等。 第二个方面是：在轮回中产生烦恼的善与非善之业。 第三个方面是：通过不再积累新的业来阻止烦恼。 第四个方面是：通过安住于戒律，依靠身体的苦行和心灵的禅定，来灭尽过去的业。 第五个方面是：错误的见解。 第六个方面是：业有四种，即未来将要体验的业、名言的名称、种姓和维持生命的寿命。 第七个方面是：非正法。 第八个方面是：正确的法。 第九个方面是：通过灭尽所有的业，在所有世界的上方，有一个被称为‘超越世界’的地方，像撑起的白色阳伞一样，颜色是白色的，面积有一千五百万由旬（Yojana，古印度长度单位），有生命的物体从物质和轮回中解脱出来，到达那个没有物质的地方，就被认为是获得了自由。 这个教派认为，有情众生的主要类别有九种，即地、水、火、风四大元素，以及树木、昆虫、蚂蚁、蜜蜂和人类。四大元素具有法性，因为它们在适当的时候会做出有利和有害的行为，所以它们是有情识的。树木具有法性，因为剥掉树皮就会死亡，所以它们是有情识的。此外，它们还具有法性，因为它们在冬天睡觉，在夏天醒来，用脚喝水，然后开花结果。蔓生植物具有法性，因为它们依靠其他树木生长，所以它们有眼睛。大多数花朵具有法性，因为它们面向太阳，所以它们有眼睛。水生植物具有法性，因为当雷声响起时，它们就开始结果，所以它们有耳朵。一种叫做‘玛度隆嘎’（Mādu luṅ ga）的树具有法性，因为如果在它的根部放置腐烂的狗尸体，它就会结出许多果实，所以它有鼻子。余甘子树具有法性，因为如果在它的根部放置牛奶，它就会...
English
Those who desire to exhaust sins are called 'Exhausters'. Those who follow the holy Jina (meaning 'Conqueror') are called 'Victors'. Those who smear ashes on their bodies are called 'Ash-wearers'. Those who wander in all directions for the sake of begging are called 'Wanderers'. The fifth aspect is: According to this school, all dharmas are categorized into nine word-meanings. These nine word-meanings are: life, defilements, discipline, inevitable aging, bondage, karma, sins, merit, and liberation. Among these, life refers to the individual and the Pudgala (meaning 'person'), whose essence is permanent, but whose state is impermanent, and which is equal in size to the body of the Pudgala. The second aspect is: the virtuous and non-virtuous actions that cause defilements in samsara. The third aspect is: preventing defilements by not accumulating new karma. The fourth aspect is: exhausting past karma by abiding in discipline and relying on physical asceticism and mental meditation. The fifth aspect is: wrong views. The sixth aspect is: karma has four aspects, namely, the karma that will be experienced in the future, the names of conventional terms, lineage, and the lifespan that sustains life. The seventh aspect is: non-dharma. The eighth aspect is: the correct dharma. The ninth aspect is: by exhausting all karma, above all the worlds, there is a place called 'Beyond the World', like a white parasol held upright, the color is white, the area is one hundred and fifty million yojanas (an ancient Indian unit of length), living beings are liberated from matter and samsara, and reaching that place without matter is considered to have attained freedom. This school believes that there are nine main categories of sentient beings, namely the four elements of earth, water, fire, and wind, as well as trees, insects, ants, bees, and humans. The four elements have dharma nature, because they perform beneficial and harmful actions at the appropriate time, so they are sentient. Trees have dharma nature, because they die when their bark is peeled off, so they are sentient. Furthermore, they have dharma nature, because they sleep in winter and wake up in summer, drink water with their feet, and then blossom and bear fruit. Creepers have dharma nature, because they rely on other trees to grow, so they have eyes. Most flowers have dharma nature, because they face the sun, so they have eyes. Aquatic plants have dharma nature, because when thunder sounds, they begin to bear fruit, so they have ears. A tree called 'Mādu luṅ ga' has dharma nature, because if a rotting dog corpse is placed at its roots, it will bear many fruits, so it has a nose. The Emblica tree has dharma nature, because if milk is placed at its roots, it will... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ླུག་ན་འབྲས་བུ་མང་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་མེད་པའི་ ཤིང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ལུས་དབང་ཡོད་དེ། བུད་མེད་ལང་ཚོ་དར་བའི་རྐང་པ་རྒྱན་དང་ལྡན་ པས་བསྣུན་ན་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སིནྡྷུ་ཝ་ར་ཞེས་པའི་མེ་ཏོག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆགས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་མའི་འགྲམ་ཆུས་བརླན་ན་འདབ་མ་མངོན་པར་ 5-15 བཞད་པའི་ཕྱིར། འདི་བས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཏན་ནས་མི་འདོད་པས་སྟོན་པ་ སངས་རྒྱས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ མ་ཤེས་པ་དང་། ལྷས་བྱིན་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པའང་མིན་པར་འདོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་ལ་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་བ་ཟུག་ པས་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་སོགས་ཡོད་ཕྱིར་རང་བཞིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐ་མལ་པ་ལྟ་བུར་འདོད་པའོ། ། ལྔ་པ་ལ། རྩ་བའི་སློབ་དཔོན་ངོས་བཟུང་བ། འདོད་པ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལུགས། མིང་གི་ རྣམ་གྲངས་དང་། སྒྲ་བཤད། དེའི་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ལྷའི་བླ་མ་ ཕུར་བུ། དྲང་སྲོང་འཇིག་རྟེན་མིག དེའི་སློབ་མ་འཇིགས་སྟོབས་སོགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་མིག་གིས་བརྩམས་པའི་གཞུང་ལུགས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པ་ དང་། ཕུར་བུས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་སོགས་ཡིན། གསུམ་པ་ནི། ཚུ་རོལ་མཛེས་པ། ཆད་པར་སྨྲ་བ། མེད་པར་སྨྲ་བ། ཕུར་བུ་པ། རྒྱང་ འཕེན་པ་སོགས་ཟེར། བཞི་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་རྒྱང་རིང་དུ་ཕར་སོང་བས་རྒྱང་འཕེན་པ་ཞེས་བྱའོ། ། ལྔ་པ་ནི། འདི་བས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ནས་འདིར་འོང་བ་མེད་པ་དང་། ས་སོགས་འབྱུང་བ་ འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་བེམ་དེ་ལས་སེམས་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། ད་ལྟའི་ལུས་སེམས་ རྫས་གཅིག་པས་ཚེ་འདི་ནས་ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་པར་འདོད་པ་དང་། གཞལ་བྱ་ལ་སོ་ སྐྱེས་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་ལྐོག་གྱུར་གང་ཡང་མི་འཐད་པས་ཚད་ མ་ལའང་མངོན་སུམ་གཅིག་པུ་ལས་མེད་པར་འདོད། ཡང་། ཉི་ཤར་ཆུ་བོ་ཐུར་དུ་འབབ་ 5-16 པ་དང་། །སྲན་ཟླུམ་ཚེར་མ་གཟེངས་རིང་རྣོ་བ་དང་། །རྨ་བྱའི་མདོངས་བཀྲ་ལྟ་ན་སྡུག་པ་ སོགས། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱང་འཕེན་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ སྲན་མ་ཟླུམ་པོ་དང་། ཚེར་མའི་རྣོ། མེ་ཏོག་གི་ཚོན་མདངས། རྨ་བྱའི་མདོངས་བཀྲ་ལ་སོགས་ པའི་དངོས་པོ་ཕལ་ཆེར་ལ་བྱེད་མཁན་ཡོད་པ་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་བས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འདོད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་རྩ་བའི་གྲུབ་ མཐའ་རྟོག་གེ་སྡེ་ལྔ་དང་དེ་ལས་གྱེས་པའི་ཡན་ལག་གི་གྲུབ་མཐའ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ གཞག་མདོ་ཙམ་མོ། ། གཉིས་པ་རང་སྡེ་ནང་བ་པ་ལ། ཐ
Chinese
譬如，无忧树（梵文：Aśoka，含义：无忧），因为它能结出许多果实。如果用盛年女子的饰足踢它，它就会结出各种果实。又如，辛度瓦拉花（梵文：Sindhuvara，含义：海滨花），因为它具有情欲。如果被年轻女子的口水润湿，花瓣就会盛开。他们认为，佛陀并不全知，因为他们不希望了解一切知识。他们认为释迦牟尼佛没有预言十四个未解释的问题，不知道轮回的开端，并且允许提婆达多出家。他们还认为，当如来（梵文：Tathāgata，含义：如实而来者）的脚被金合欢树的刺扎到时，他会体验到业报的成熟，因此他们认为佛陀就像一个普通人。 第五个外道是顺世外道。它包括：确认根本的老师，主张欲望的理论，名称的类别，词源解释，以及其主张的特殊性这五个方面。首先，他们的老师包括：神灵的导师布里哈斯帕蒂（梵文：Bṛhaspati，含义：伟大的主），圣人洛卡亚塔（梵文：Lokāyata，含义：世间眼），以及他们的学生阿吉塔·凯萨坎巴拉（梵文：Ajita Kesakambala，含义：不胜者，发毛衣）等等。 其次，他们的理论包括：洛卡亚塔所著的十万颂的论典，以及布里哈斯帕蒂所宣讲的吠陀经等。 第三，他们被称为：悦世者，断灭论者，虚无论者，布里哈斯帕蒂派，以及顺世论者等。 第四，之所以称为顺世论者，是因为他们远离了正确的观点。 第五，他们认为：没有从前世来到今生的情况，身体是由地等元素结合而成的，心识是从身体中突然产生的，现在的身心是同一物质，因此没有从今生到后世的延续。他们还认为，只有可以通过感官经验来衡量的东西才是真实的，任何隐藏的事物都是不可接受的，因此他们只接受现量作为唯一的量。 此外，他们还说：‘太阳东升，河流向下流淌，豆子是圆的，荆棘是尖锐的，孔雀的羽毛美丽而迷人，这些都不是任何人创造的，而是自然产生的。’因此，一些顺世论者认为，没有人看到豆子的圆形，荆棘的尖锐，花朵的颜色，孔雀的羽毛等事物的创造者，因此所有这些都是无因无缘，自然产生的。 以上是关于外道根本的五种诡辩学派及其分支学派的简要描述。 第二，关于内道自宗，即佛教：
English
For example, the Aśoka tree (Sanskrit: Aśoka, meaning: without sorrow), because it produces many fruits. If kicked by the ornamented foot of a woman in her prime, it will produce various fruits. Also, the Sindhuvara flower (Sanskrit: Sindhuvara, meaning: seaside flower), because it is passionate. If moistened by the saliva of a young woman, its petals will bloom openly. They believe that the Buddha is not omniscient because they do not wish to know all knowledge. They believe that Shakyamuni Buddha did not predict the fourteen unelucidated questions, did not know the beginning of samsara, and allowed Devadatta to be ordained. They also believe that when the Tathāgata's (Sanskrit: Tathāgata, meaning: one who comes thus) foot was pierced by a acacia tree thorn, he experienced the maturation of karma, therefore they consider the Buddha to be like an ordinary person. The fifth heretical school is the Lokāyata. It includes: identifying the root teacher, the doctrine that advocates desire, categories of names, etymological explanations, and the particularity of its claims. First, their teachers include: Bṛhaspati (Sanskrit: Bṛhaspati, meaning: great lord), the teacher of the gods, the sage Lokāyata (Sanskrit: Lokāyata, meaning: world-eye), and their student Ajita Kesakambala (Sanskrit: Ajita Kesakambala, meaning: the unconquered, hair-blanket), and so on. Second, their doctrines include: the treatise of one hundred thousand verses composed by Lokāyata, and the Vedas taught by Bṛhaspati, and so on. Third, they are called: the Charvakas, the annihilationists, the nihilists, the followers of Bṛhaspati, and the Lokāyatas, and so on. Fourth, they are called Lokāyatas because they have gone far away from the correct view. Fifth, they believe that there is no coming from a previous life to this life, the body is formed by the combination of elements such as earth, consciousness arises suddenly from the body, the present body and mind are the same substance, therefore there is no continuation from this life to the next. They also believe that only what can be measured by sensory experience is real, anything hidden is unacceptable, therefore they only accept direct perception as the only valid cognition. Furthermore, they say: 'The sun rises in the east, rivers flow downwards, beans are round, thorns are sharp, the peacock's feathers are beautiful and charming, these are not created by anyone, but arise naturally.' Therefore, some Lokāyatas believe that no one has seen the creator of things such as the roundness of beans, the sharpness of thorns, the color of flowers, the peacock's feathers, and so on, therefore all these arise naturally without cause or condition. The above is a brief description of the fundamental five schools of sophistry of the outsiders and their branch schools. Second, regarding the inner school, namely Buddhism: --------------------------------------------------------------------------------