Tibetan
ེ་དབང་། ལུས་དབང་སྟེ་བློའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་། དབང་པོ་དེ་གཉིས་ ཀའི་བདག་ཉིད་ཡུལ་ངེས་པའི་རྣམ་ཅན་གསལ་རིག་གི་ཤེས་རྫས་ཆེ་བ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ དབང་པོ་སྟེ། སྤྱིར་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པ་དང་། བདག་ཤེས་རིག་གི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་ཤེས་ བྱ་ཉེར་ལྔ་ཡོད་པར་འདོད་ཅིང་། དེ་དག་གི་ནང་དུ་མ་འདུས་པའི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ འདོད་དོ། །དེ་ལས་གཙོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་འགྱུར་མ་ཡིན་པའི་མུ་དང་། བློ་ དང་ང་རྒྱལ་དང་དེ་ཙམ་ལྔ་སྟེ་བདུན་ནི། རང་བཞིན་རྣམ་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་མུ་དང་། དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ནི། རྣམ་འགྱུར་ཁོ་ན་ལས་རང་བཞིན་མ་ 5-8 ཡིན་པའི་མུ་དང་། བདག་ཤེས་རིག་གི་སྐྱེས་བུ་ནི། རང་བཞིན་རྣམ་འགྱུར་གཉིས་ཀ་གང་ ཡང་མ་ཡིན་པའི་མུ་དང་བཞིའོ། །གཙོ་བོ་དང་བདག་ཤེས་རིག་གི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ནི་གནས་ ལུགས་མཐར་ཐུག་ཏུ་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བས་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། ལྷག་མའི་ཤེས་བྱ་ཉེར་ གསུམ་ནི་རྣམ་འགྱུར་གློ་བུར་བ་ཡིན་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་པར་འདོད། བདག་ཤེས་ རིག་ཤེས་པ་ཁོ་ན་དང་། ལྷག་མ་ཉེར་བཞི་བེམ་པོ་ཁོ་ནར་འདོད་ཕྱིར་འདི་བའི་ལུགས་ལ་ བློ་ཡང་བེམ་པོ་ཡིན་དགོས་སོ། །གཙོ་བོ་ནི་རྣམ་འགྱུར་རྣམས་བྱེད་པ་པོ། སྐྱེ་འགག་མི་བྱེད་ པའི་རྟག་པ། དུ་མ་མ་ཡིན་པས་གཅིག་པུ། ཡུལ་ཁོ་ན་ཡིན་པ། སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ། སུ་ལའང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་མི་གསལ་བ། རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཆ་ མཉམ་པའི་ཁྱད་ཆོས་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གོ།བདག་ཤེས་རིག་གི་སྐྱེས་བུ་ནི། རྡུལ་མུན་ སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་པ། བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡང་མིན་པ། རྟག་པ་ ཡིན་པ། བདེ་སྡུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཟ་བ་པོ། གསལ་རིག་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་ལྔ་ དང་ལྡན་པའོ། །སྐྱེས་བུ་དེས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ་ནི། བློ་མེ་ལོང་ངོ་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་དེའི་ ནང་ནས་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་དང་། ཕྱི་ནས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ འཆར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་བདག་ གཙོ་བོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་འདོད་ལ། ནམ་ ཞིག་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་བས་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷའི་མིག་འགྲུབ་པས་ བདག་གཙོ་བོ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་ལེགས་པར་གོ་བ་ན་གཙོ་བོས་རྣམ་འགྱུར་རྣམས་བསྡུས་ནས་ རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་མཐའ་དག་ལོག་ནས་སྟོང་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ ཚེ་བདག་ཤེས་རིག་གི་སྐྱེས་བུས་ཡུལ་ལ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་པ་མེད་པར་གསལ་རིག་ཁོ་ན་ཙམ་ དུ་ལུས་པ་ན་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འདོད་དོ། ། 5-9 གསུམ་པ་ལ། རྩ་བའི་སློབ་དཔོན་ངོས་བཟུང་བ
Chinese
感官能力，即五种感官和身体的控制能力，以及这两种能力的本质，即具有确定对象的特征的清晰和敏锐的意识物质，即意根。一般来说，有十一种感官能力，并且认为存在二十五个自性智慧的个体，并且认为没有一种现象不包含在这些之中。其中，主要的是仅仅作为自性的变异之因（mū）的自性（Prakriti），以及觉（Buddhi）、我慢（Ahamkara）和五唯（Tanmatra）这七者，既是自性又是变异之因（mū）。十一种感官能力和五大元素这十六者，仅仅是变异之因（mū）而不是自性。而自性智慧的个体，既不是自性也不是变异之因（mū），这是第四种情况。 主要和自性智慧的个体两者，由于在究竟的实相中永远不会被欺骗，所以是胜义谛。其余的二十三种现象是突发的变异，因此被认为是世俗谛。由于自性智慧仅仅是意识，而其余的二十四种仅仅是物质，因此按照这种体系，觉也必须是物质。主要的是各种变异的作者，不生不灭的常恒，不是多重而是唯一的，仅仅是对象，遍布所有容器和内容，不显现于任何人的不清晰，以及具有微尘（Rajas）、黑暗（Tamas）、光明（Sattva）三种 गुण（Guna）平衡的许多特征。 自性智慧的个体不是微尘、黑暗、光明的性质，既不是行为也不是作者，是常恒的，是享受 सुख（Sukha）和 दुःख（Dukkha）的享受者，是清晰和敏锐的意识的本质，具有五种特征。个体享受对象的方式是，就像一面双面镜子，从内部反映出个体的形象，从外部反映出对象的形象，从而享受对象。世俗之人由于错误地将自性和主要两者视为一体，所以在轮回中漂泊。当瑜伽士通过依赖上师的口诀，成就了禅定的天眼时，就能很好地理解自性和主要两者的差异，那时主要就会收摄各种变异，瑜伽士的所有世俗显现都会消失，变成纯粹的空性。当自性智慧的个体不再享受对象，仅仅剩下清晰和敏锐的意识时，就被认为是获得了 मुक्ति（Mukti）。 第三，确定根本上师。
English
The sense faculties, namely the five senses and the control of the body, and the essence of both of these faculties, namely the clear and sharp consciousness substance with the characteristic of determining objects, namely the mind faculty. In general, there are eleven sense faculties, and it is believed that there are twenty-five self-awareness individuals, and it is believed that there is not a single phenomenon that is not included among these. Among these, the main one is Prakriti (nature), which is only the cause of transformation (mū) from nature alone, and Buddhi (intellect), Ahamkara (ego), and the five Tanmatras (subtle elements), these seven are both nature and the cause of transformation (mū). The eleven sense faculties and the five elements, these sixteen are only the cause of transformation (mū) and not nature. And the self-awareness individual is neither nature nor the cause of transformation (mū), this is the fourth case. The main and the self-awareness individual, both of them, because they are never deceived in the ultimate reality, are the ultimate truth. The remaining twenty-three phenomena are sudden transformations, therefore they are considered to be the conventional truth. Since self-awareness is only consciousness, and the remaining twenty-four are only matter, therefore according to this system, intellect must also be matter. The main one is the author of various transformations, the eternal that does not arise or cease, not multiple but unique, only the object, pervading all containers and contents, the unclear that does not manifest to anyone, and possessing many characteristics of the balance of the three Gunas (qualities) of Rajas (passion), Tamas (darkness), and Sattva (goodness). The self-awareness individual is not of the nature of Rajas, Tamas, and Sattva, is neither action nor author, is eternal, is the enjoyer who enjoys Sukha (happiness) and Dukkha (suffering), is the essence of clear and sharp consciousness, possessing five characteristics. The way the individual enjoys objects is like a double-sided mirror, the image of the individual is reflected from within, and the images of objects are reflected from without, thereby enjoying objects. Ordinary people wander in Samsara (cyclic existence) because they mistakenly regard the self and the main as one. When a yogi, through relying on the oral instructions of the Guru (teacher), achieves the divine eye of meditation, they can well understand the difference between the self and the main, then the main will gather all the transformations, and all the conventional appearances of the yogi will disappear, becoming pure emptiness. When the self-awareness individual no longer enjoys objects, and only clear and sharp consciousness remains, it is considered to have attained Mukti (liberation). Third, identifying the root Guru. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། འདོད་པ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལུགས། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། སྒྲ་བཤད། དེའི་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ལྷ་ཁྱབ་འཇུག བླ་མ་ཟླ་བ། གཞོན་ནུ་མ་ལེན་སོགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྟོག་པ་ལ་ཕན་པའི་ཡལ་ག་དང་། མཚན་མོ་ལྔ་པ་དང་། གཡུལ་གྱི་ལས་ སྟོན་པའི་ཚིག་སོགས་ཡིན། གསུམ་པ་ནི། ཁྱབ་འཇུག་པ། ཟླ་བ་པ། གླུའི་ཆོས་སྨྲ་བ་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷ་ཁྱབ་ འཇུག་ནི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་འདོད་པས་ན་ ཁྱབ་འཇུག་པ་ཞེས་བརྗོད། ལྔ་པ་ནི། དེ་འདྲའི་ལྷ་ཁྱབ་འཇུག་ནི། ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཉི་ཟླ་དང་། རིག་ བྱེད་དང་། སྦྱིན་པ་པོ་དང་། ཟ་བ་པོ་སོགས་མཐའ་དག་རང་ཉིད་ཡིན་པར་སྨྲ་བའི་མངོན་པའི་ ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་གྲོང་ཁྱེར་སྒོ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ན་བུད་མེད་ཀྱི་ འཁོར་ཚོགས་མང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་གནས་པར་འདོད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱབ་འཇུག་གི་ངོ་བོ་དེ་ ལ། ཞི་བ། མ་ཞི་བ། འཆི་བ་མེད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོས་ནི། ལྷ་ཆེན་ཁྱབ་འཇུག་གི་ ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་པར་མཐོང་ནས་ ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད། གཉིས་པས་ནི། འཇུག་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱབ་འཇུག་ གིས་ཉའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་རིག་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བཞི་ལེན་ པ་དང་། ཡང་དེས་རུས་སྦལ་གྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོག་ནས་ བཏེག་སྟེ་གནས་པ་དང་། ཡང་ཕག་རྒོད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སྟེང་ཚངས་པའི་འཇིག་ རྟེན་མན་ཆད་མནན་པ་དང་། ཡང་མིའི་སེང་གེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་ལྷ་མིན་གྱི་དཔོན་པོ་ 5-10 གསེར་ཅན་བསད་པ་དང་། ཡང་མིའུ་ཐུང་གི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་ལྷ་མིན་སྟོབས་ཅན་ས་ འོག་ཏུ་བཅུག་པ་དང་། ཡང་ཤིང་རྟ་བཅུའི་བུ་ར་མ་ཎའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་ པོ་མགྲིན་བཅུ་བསད་པ་དང་། ཡང་ཛ་མ་ད་ཨགྣེའི་བུ་ར་མ་ཎའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སྲིད་ སྒྲུབ་སོགས་བསད་པས་རྒྱལ་རིགས་བཅད་པ་དང་། ཡང་ནག་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་ ཆུ་བོ་གངྒཱ་སོགས་དྲངས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱས་པ་དང་། ཡང་སྲིན་པོ་བསད་པ་ ལ་སོགས་པའི་སྡིག་སྦྱོང་གི་ཆེད་དུ་སྲོད་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སྡིག་པ་ སྦྱོང་བ་དང་། ཡང་དེས་མ་འོངས་པ་ན་བྲམ་ཟེ་གྲགས་པའི་བུ་ཀིརྟི་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུགས་སུ་ སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོ་བཏུལ་བ་སྟེ་དེ་འདྲའི་འཇུག་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པས་ནི། འགྲོ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱབ་འཇུག་གི་ལྟེ་བའི་པདྨོ་ལས་ལྷ་ ཚངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་། གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་མང་
Chinese
揭示欲望的宗义 名称分类：声音解释，及其欲望的差别解释，共五类。第一类： 遍入天（Vishnu），月亮上师，童女等。 第二类：有益于思虑的枝干，第五个夜晚，以及揭示战争行为的词语等。 第三类：遍入派，月亮派，歌唱教义者等。 第四类：遍入天被认为是所有容器和内容物的统治者，遍布所有稳定和移动的事物，因此被称为遍入者。 第五类：如此的遍入天，声称梵天（Brahma），帝释天（Indra），日月，吠陀，施予者和享用者等一切都是他自己，怀着显赫的傲慢，在海洋中一个名为门城的城市里，与众多妇女眷属一同居住。如此的遍入天的本质，分为寂静、非寂静和不死三种。第一种认为，伟大的遍入天的本质既非存在也非不存在，而是被确定为一种自性，从而获得解脱。 第二种认为，通过十种化身来利益众生。即遍入天化身为鱼，从海洋中取回四部吠陀经；又化身为乌龟，从所有世界的下方抬起并支撑着它们；又化身为野猪，压制了梵天世界以下的所有世界；又化身为人狮，杀死了阿修罗的首领金光；又化身为侏儒，将强大的阿修罗投入地下；又化身为持斧罗摩，杀死了罗刹王十颈；又化身为 జమাদగ్নি（Jamadagni）之子罗摩，通过杀戮统治者等方式来消灭刹帝利种姓；又化身为黑天，引来恒河等河流，利益众生；又为了净化杀戮罗刹等的罪业，在黄昏时化身为释迦牟尼来净化罪业；又在未来化身为婆罗门格尔格（Garga）之子基尔提（Kirti），调伏众多众生。因此，他认为通过这十种化身来利益众生。 第三种认为，创造众生。即从遍入天的肚脐莲花中生出梵天，以及其他各种各样的众生。
English
The Doctrine Revealing Desire Classification of Names: Sound explanation, and explanation of the differences in its desires, in five categories. The first category: Vishnu (Lha Khyap Jug), Lunar Guru, Young Maiden, etc. The second category: Branches beneficial for contemplation, the fifth night, and words revealing acts of war, etc. The third category: Followers of Vishnu, Followers of the Moon, Preachers of Songs, etc. The fourth category: Vishnu is said to be the lord of all containers and contents, pervading all that is stable and moving, hence called the Pervader. The fifth category: Such a Vishnu claims that Brahma, Indra, the Sun and Moon, the Vedas, the Giver, and the Enjoyer, etc., are all himself, dwelling with great pride in a city with gates in the ocean, accompanied by a large assembly of women. The essence of such a Vishnu is threefold: peaceful, non-peaceful, and immortal. The first sees the essence of the great god Vishnu as neither existent nor non-existent, but as a self-nature, thereby attaining liberation. The second acts for the benefit of beings through ten incarnations. That is, Vishnu transforms into a fish and retrieves the four Vedas from the ocean; then transforms into a tortoise and lifts and supports all the worlds from below; then transforms into a boar and suppresses all the worlds below Brahma's world; then transforms into a man-lion and kills the demon lord Hiranyakashipu; then transforms into a dwarf and casts the powerful demons into the earth; then transforms into Rama, the son of Dasharatha, and kills the demon king Ravana with ten necks; then transforms into Rama, the son of Jamadagni, and eradicates the Kshatriya race by killing rulers, etc.; then transforms into Krishna and draws the Ganges River, etc., benefiting sentient beings; and again, to purify the sins of killing demons, etc., he transforms into Shakyamuni at dusk to purify sins; and again, in the future, he will transform into Kirti, the son of the Brahmin Garga, and subdue many beings. Therefore, he believes in benefiting beings through these ten incarnations. The third creates beings. That is, Brahma is born from the lotus in Vishnu's navel, and also various other beings. --------------------------------------------------------------------------------