Tibetan
ྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་ལ། །ཟླ་བ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་ལྟར། །དེ་ བཞིན་ས་ལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། །རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་མཐོང་། །ཇི་ལྟར་ཡར་ ངོའི་བཅོ་ལྔ་ལ། །ཟླ་བ་རྫོགས་ཤིང་གསལ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ས་ཡི་མཐར་ཐུག་ན། །ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྫོགས་ཤིང་གསལ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ལ། མཉམ་བཞག་གི་སྟོབས་དང་། ཆེད་དུ་སྒོམ་པའི་སྟོབས་གང་རུང་གི་སྒོ་ ནས་རྗེས་ཐོབ་ཀུན་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ཐེར་ཟུག་ལ་ཡིད་ཆེས་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་གང་དག་ 5-84 སྣང་སྟོང་གཉིས་འཚོགས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡིན་ལུགས་སུ་འཆར་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་སའི་རྣམ་གཞག་མདོ་ཙམ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ ཏེ། དེ་ཡང་ས་དང་པོའི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་འགྲོའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ས་གཉིས་པའི་ སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་མཆོག་གི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ས་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ལུང་གི་ཆོས་ ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་དུ་ངེས་པས་ཆོས་ཉིད་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་ ཤིང་ལུང་གི་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་འཕེལ་བའོ། །ས་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ས་ལྔ་པའི་སྐབས་ སུ་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་ནས་སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་ལོག་ སྟེ་ང་རྒྱལ་ལྷག་པར་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་དང་། ས་དྲུག་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ བྱང་སྟོང་པར་རྟོགས་ཚུལ་ཁྱད་པར་བའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་དང་། ས་བདུན་པའི་སྐབས་སུ་ ཆོས་ཉིད་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་ནས་ཞི་བའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པའི་སྐབས་ སུ་ཆོས་ཉིད་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་དང་། ས་དགུ་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ སོར་རིག་བཞིའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ རྟོགས་པ་དང་། ས་བཅུ་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་སོགས་སྤྲུལ་པ་ སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ། རྟེན་ཆོས་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་ཕྲིན་གྱི་ རྣམ་གཞག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་དང་གསུམ་ ལས། དང་པོ་ནི། གཞིའི་རིགས་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ བསྒོམས་པས་གློ་བུར་དྲི་མ་ཀུན་བྲལ་གྱི་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ མཐའ་དག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ 5-85 མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ཡོན་ཏན་ལྔ་རེ་ལྡན་ཚུལ་གོང་ཐལ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། ས་བཅུ་པ་ཐོབ་ཚེ
Chinese
在《赞扬》中说：‘就像初生的月亮，月亮逐渐增长一样。同样，进入菩萨地的人们，也逐渐地增长。就像上弦月的十五，月亮圆满而明亮一样。同样，到达菩萨地究竟时，法身也圆满而明亮。’等等，广为宣说。 第二，通过止观的力量，或者通过专门修习的力量，在后得位中，都要相信法性本然不变，并且将显现的世俗现象，视为显空双运的幻象。 第二，顺便提及菩萨地的简要分类：如《经庄严论》中所说，即在初地时，证悟法性普遍存在的状态；在二地时，证悟法性至高无上的意义；在三地时，因为经教之法必定是证悟法界的同类因，所以证悟法性同类因的意义，并且对经教之法的信心增长；在四地时，证悟法性没有执着和固守的意义；在五地时，证悟法性平等性的状态，从而消除认为器情世界各不相同的执着，并通过特别断除我慢来证悟；在六地时，通过证悟一切清净空性的特殊方式来证悟法性；在七地时，证悟法性一切相的戏论寂灭的状态；在八地时，证悟法性不费力气自然成就的状态；在九地时，通过四种无碍智来获得成熟一切众生的能力来证悟法性；在十地时，证悟法性有能力示现往生兜率天等各种化身。 第三，关于果位的分类，有三种：所依为法身，能依为智慧，以及事业的分类。首先，关于法身，有自性身、报身、化身三种。首先是自性身：原本的自性种姓，如来藏，通过修习无分别智，远离一切突发性的垢染，具备二种清净，成为一切无漏功德的基础，这就是胜义谛无为的智慧之身。它具备五种特征和五种功德，如前文分析过失时所述。 第二是报身：获得十地时。
English
In the 'Praise' it says: 'Just as the newly born moon, the moon gradually increases. Similarly, those who have entered the Bhumi (stage of Bodhisattva), gradually increase. Just as the fifteenth of the waxing moon, the moon is full and bright. Similarly, when reaching the ultimate of the Bhumi, the Dharmakaya (body of truth) is also complete and clear.' And so on, it is widely spoken. Secondly, through the power of Samatha-Vipassana (calm abiding and insight), or through the power of dedicated meditation, in the post-meditation state, one should believe in the unchanging nature of Dharmata (the true nature of reality), and perceive the appearing conventional phenomena as an illusion of the union of appearance and emptiness. Secondly, a brief classification of the Bhumis (stages of Bodhisattva) as mentioned in the 'Ornament of the Sutras': That is, at the time of the first Bhumi, realizing the nature of Dharma as all-pervasive; at the time of the second Bhumi, realizing the nature of Dharma as the ultimate meaning; at the time of the third Bhumi, because the Dharma of the scriptures is definitely the cause of realizing Dharmadhatu (the realm of Dharma), realizing the meaning of the nature of Dharma as a homogeneous cause, and increasing faith in the Dharma of the scriptures; at the time of the fourth Bhumi, realizing the meaning of the nature of Dharma as being without clinging and grasping; at the time of the fifth Bhumi, realizing the nature of Dharma as the state of equality, thereby reversing the clinging to the diversity of the vessel and essence, and realizing it through particularly abandoning arrogance; at the time of the sixth Bhumi, realizing the nature of Dharma through the special way of realizing all pure emptiness; at the time of the seventh Bhumi, realizing the nature of Dharma as the state of complete pacification of all conceptual elaborations; at the time of the eighth Bhumi, realizing the nature of Dharma through the effortless and spontaneous accomplishment; at the time of the ninth Bhumi, realizing the nature of Dharma through the power of obtaining the ability to fully mature sentient beings through the four analytical knowledges; at the time of the tenth Bhumi, realizing the nature of Dharma through the power of obtaining the ability to show various manifestations such as showing birth in Tushita (a pure land). Third, regarding the classification of the fruit, there are three: the basis is Dharmakaya (body of truth), the dependent is Jnana (wisdom), and the classification of activities. First, regarding Dharmakaya, there are three: Svabhavikakaya (nature body), Sambhogakaya (enjoyment body), and Nirmanakaya (emanation body). First is Svabhavikakaya: the original nature lineage, Tathagatagarbha (Buddha-nature), through meditating on non-conceptual wisdom, free from all adventitious stains, possessing two kinds of purity, becoming the basis of all uncontaminated qualities, this is the ultimate truth, unconditioned wisdom body. It possesses five characteristics and five qualities, as mentioned in the previous analysis of faults. Second is Sambhogakaya: when the tenth Bhumi is attained. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མཚན་དཔེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ལེགས་པར་བརྒྱན་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ལོངས་ སྐུ་དངོས་ལ་གནས་ཚུལ་གྱི་ལོངས་སྐུ་དང་། སྣང་ཚུལ་གྱི་ལོངས་སྐུ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་དང་ པོ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེའོ། ། གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། ངེས་པ་ལྔ་སོགས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ། གསར་ཐོབ་ཀྱི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདག་རྐྱེན་བྱས་ནས་ས་ བཅུའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་ཞིང་གསུང་བརྗོད་རྒྱུན་མི་ཆད་ པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་སྐུ་དེ། སྣང་ཚུལ་གྱི་ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ལ། ངེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ལྔ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། ལོངས་སྐུ་དེའི་འཁོར་ངེས་པ་བྱང་འཕགས་ཤ་སྟག གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས། སྐུ་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་ཆེན་ཁོ་ན། དུས་ངེས་པ་འཁོར་བ་ཇི་ སྲིད་ཀྱི་བར་དང་ལྔའོ། །དེ་ནི་མདོ་རྒྱན་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ལྔ་ནི། གསུང་གི་བརྗོད་པ། སྐུའི་སྣང་བ། ཐུགས་རྗེའི་མཛད་ཕྲིན་ གསུམ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང་། དེ་དག་འབད་རྩོལ་ལ་མ་ལྟོས་པ། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྣ་ ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་བླ་ལྟར་རོ། །གོང་གི་གནས་ཚུལ་གྱི་ལོངས་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་ ཉིད་སྐུ་བཞག་པ་དེ་ཡང་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བས་ཁྱད་པར་བྱས་པ་ལ་གོ་དགོས། གསུམ་པ་ལ། གནས་ཚུལ་དང་། སྣང་ཚུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གོང་གི་ ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་འཆར་བའི་ཆ་ནས་བཞག་གོ། གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མདོ་རྒྱན་དང་རྒྱུད་བླ་ལྟར་ 5-86 ན། ཛསྣང་ཚུལ་ལོངས་སྐུའི་རྒྱུད་ཀྱི་གསར་ཐོབ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གཟུགས་སྐུ་དེ། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ མཚན་ཉིད། གདུལ་བྱ་ལམ་མ་པ་ཞུགས་རྣམས་ཞི་བ་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པ་དང་། ལམ་ ཞུགས་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱིས་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང་། སྨིན་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ ཏུ་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ་མཆོག་སྤྲུལ་ནི་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དེའི་གཙོ་བོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེས་གཟུགས་ བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཞིང་དེར་འོད་ལུས་བརྫུས་སྐྱེས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་མཆོག་སྤྲུལ་ཆེན་པོ་དང་། གནས་དེར་བཞུགས་ཀྱི་མཆོག་སྤྲུལ་ཆེན་པོས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་སྙེད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་མཆོག་སྤྲུལ་ཆུང་ངུ་དང་། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་ སྐུ་གཟུག
Chinese
获得以殊胜妙相庄严的智慧身，也是为了显现报身之所依。然后，报身实际上有法性报身和显现报身两种，前者就是上面所说的法性身。 后者，分为相和五种决定等两种解说。首先，新获得的平等性智和妙观察智作为增上缘，对于十地菩萨们显现具有五种决定的状态，并且具有言语不断等五种特点的色身，就是显现报身的相。 后者，分为五种决定和五种特点两种解说。首先，五种决定是：报身的眷属决定是清净圣者；处所决定是色究竟天；身决定是妙相圆满；法决定是唯有大乘；时间决定是直到轮回存在。这五种决定如《现观庄严论》所说。 其次，五种特点是：语的表达、身的显现、悲心的事业这三者永不间断，并且这些不依赖于努力，以及随应所化众生的根器而显现种种不同。这五种特点如《宝性论》所说。将上述法性报身安立为法身，也应理解为是由于显现为报身的形象而作出的区分。 第三，分为法性和显现化身两种。首先，法性化身是指，从法身上同时显现所有化身的特点而安立的。 后者，分为相和分类两种。首先，如《现观庄严论》和《宝性论》所说，由显现报身的相续中新获得的成所作智作为增上缘而产生的，以具足三种殊胜特点而善加区分的色身，就是所化众生所见的化身之相。引导未入道者进入寂灭涅槃，使已入道者以大乘道而成熟，为已成熟者授记无上菩提，殊胜化身即具足三种殊胜特点。 其次，色究竟天刹土的本尊，具有三身自性者，如以影像的方式在该刹土化现光身，如是化现的殊胜大化身；以及安住于该处所的殊胜大化身，如以影像的方式在十亿百千俱胝赡部洲化现如是数量的化身，如是化现的殊胜小化身；以及我等本师的身像。
English
Obtaining the wisdom body perfectly adorned with excellent marks and signs is also the basis for manifesting the Sambhogakaya (enjoyment body). Then, the Sambhogakaya actually has two types: the Dharmata Sambhogakaya (truth body) and the Nirmana Sambhogakaya (manifestation body). The former is the Dharmakaya (truth body) mentioned above. The latter is explained in terms of its characteristics and five certainties, etc. Firstly, the newly attained Samatajnana (equality wisdom) and Pratyavekshanajnana (discriminating wisdom) act as the primary cause, appearing to the ten Bhumi Bodhisattvas in a state of possessing five certainties, and the Rupakaya (form body) possessing five characteristics such as continuous speech, is the characteristic of the Nirmana Sambhogakaya. Secondly, there are two explanations: the five certainties and the five characteristics. Firstly, the five certainties are: the retinue of the Sambhogakaya is certainly only pure Arya beings; the place is certainly the Akaniṣṭha (highest) realm; the body is certainly clear and complete with marks and signs; the Dharma is certainly only Mahayana; the time is certainly until the end of Samsara (cyclic existence). These five certainties are as stated in the Ornament of Clear Realization. Secondly, the five characteristics are: the expression of speech, the appearance of the body, and the activities of compassion are continuous, and these do not depend on effort, and they appear in various ways according to the capacity of the beings to be tamed. These five characteristics are as stated in the Uttaratantra (Unsurpassed continuum). The establishment of the Dharmakaya as the Dharmata Sambhogakaya should also be understood as a distinction made because it appears as the manifestation of the Sambhogakaya. Thirdly, there are two types: the Dharmata Nirmanakaya (truth manifestation body) and the Nirmanakaya (manifestation body). Firstly, the Dharmata Nirmanakaya is established from the aspect of the Dharmakaya simultaneously manifesting all the characteristics of the Nirmanakayas. The latter is divided into characteristics and divisions. Firstly, as stated in the Ornament of Clear Realization and the Uttaratantra, the Rupakaya (form body) that arises from the newly attained Krityanushthanajnana (wisdom of accomplishing activities) in the continuum of the Nirmana Sambhogakaya as the primary cause, and is well distinguished by possessing three excellent characteristics, is the characteristic of the Nirmanakaya seen by the beings to be tamed. Leading those who have not entered the path into peaceful Nirvana, maturing those who have entered the path with the Mahayana path, and prophesying supreme enlightenment for those who have matured, the supreme Nirmanakaya possesses three excellent characteristics. Secondly, the principal deity of the Akaniṣṭha realm, possessing the nature of the three Kayas (bodies), such as the supreme great Nirmanakaya that emanates a light body as a simulated birth in that realm in the manner of an image; and the supreme great Nirmanakaya residing in that place, such as the supreme small Nirmanakaya that emanates that many Nirmanakayas in hundreds of millions of Jambudvipa (earth) in the manner of an image; and the form of our teacher. --------------------------------------------------------------------------------