Tibetan
།དེ་བཞིན་རྒྱལ་བ་བཟོ་མེད་པར། །བཤད་པ་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་མཁའ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི། །བྱ་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཟག་མེད་དབྱིངས་ན་ཡང་། །རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་རྒྱུན་ མི་ཆད། །ཅེས་སོགས་སོ། ། གསུམ་པ་དེ་དཔེའི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ། དཔེ་དགུའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་བསྟན་གྱི་ དགོས་པ་བསྟན་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བརྒྱ་བྱིན་རྔ་སྤྲིན་ཚངས་ པ་དང་། །ཉི་མ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྒྲ་བརྙན་བཞིན། །ནམ་ མཁའ་དང་ནི་ས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ སྟོན་པ་ནི་དཔེར་ན་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་གནས་ནས་མ་གཡོས་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་མི་ཡུལ་དུ་ ཤར་བས་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་དགེ་བའི་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་བཞིན་དང་། དེའི་གསུང་གི་ ཆོས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ནི་དཔེ་ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་བསྟན་པས་ལྷ་རྣམས་ ལ་ཕན་འདོགས་པ་བཞིན་དང་། དེའི་ཐུགས་མཁྱེན་བརྩེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་དཔེ་སྤྲིན་གྱིས་ བར་སྣང་ལ་ཁྱབ་སྟེ་ཆར་བས་ལོ་ཐོག་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དང་། དེའི་སྐུ་གསུང་གི་སྤྲུལ་ 5-90 པ་བསྟན་པ་ནི་དཔེ་ཚངས་པ་རང་གི་གནས་ནས་མ་གཡོས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་འདོད་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ མཐོང་བས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དང་། དེའི་ཐུགས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ རྨོངས་པ་སེལ་བ་ནི་དཔེ་ཉི་མའི་ཟེར་གྱིས་མུན་པ་སེལ་བ་བཞིན་དང་། དེའི་ཐུགས་ཀྱིས་ གཞན་དོན་མཛད་པ་ནི་དཔེ་ནོར་བུ་ལས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་བཞིན་དང་། དེའི་གསུང་ གི་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ནི་དཔེ་སྒྲ་བརྙན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་དོན་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་བཞིན་ དང་། དེའི་སྐུས་གཞན་དོན་མཛད་པ་ནི་དཔེ་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་ གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་བཞིན་དང་། དེའི་ཐུགས་རྗེས་གཞན་དོན་གྲུབ་ཚུལ་ནི་དཔེ་ས་ གཞིས་ཀུན་གྱི་རྟེན་བྱས་ནས་ཕན་འདོགས་པ་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། གདུལ་བྱའི་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ། ཟབ་མོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འབད་རྩོལ་མེད་པར་བྱ་བ་འགའ། །བྱེད་པ་མཐོང་མེད་ དེ་བས་ན། །གདུལ་བྱའི་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པའི་ཕྱིར། །དཔེ་རྣམས་དགུ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་ པས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་འབད་རྩོལ་མེད་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མ་དམིགས་པས་ན་དེ་ ལུགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་ཆེད་གོང་གི་དཔེ་རྣམས་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གང་དུ་དཔེ་དགུ་པོ་འདི་དག །རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་གྱུར་ པ། །མདོ་སྡེ་ཡི་ནི་མིང་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ཡི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ཉིད། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་ཤེས་ པ་ཡི། །སྣང་བ་རྒ
Chinese
如是，诸佛之事业，不造作而自然显现，此等说法普遍存在。 第二，关于事业相续不断之理，如彼经云：‘犹如虚空中，世间诸事业，相续而不绝，如是无漏界，诸佛之事业，亦是恒不断。’ 第三，以譬喻之方式确定此理，分为九喻之体性和宣说必要两部分。首先，如《宝性论》云：‘帝释鼓云梵天日，摩尼宝及珍宝然，如是如来声与影，虚空以及大地也。’ 如来示现种种身之幻化，譬如帝释天虽未离开天宫，然于人间显现身影，策励有情行善业；如来宣说种种法门，譬如天鼓鸣响，宣说四法印，利益诸天；如来之智慧与慈悲周遍一切，譬如云朵遍布虚空，以降雨使庄稼成熟；如来示现身语之化身，譬如梵天虽未离开本处，然诸欲天见其化身而得利益；如来以智慧光明遣除有情之愚昧，譬如日光驱散黑暗；如来以慈悲利益众生，譬如如意宝珠能满足一切愿求；如来之语言利益众生，譬如回声虽非真实存在，然能示现种种作用；如来之身利益众生，譬如虚空周遍一切有形之物，然其本身无有形质；如来以大悲成就利他事业，譬如大地承载万物，利益一切。 第二部分分为遣除所化之怀疑和进入甚深之行境两方面。首先，如《宝性论》云：‘无有勤作而作事，未曾见故此世间，为断所化有情疑，是故宣说九种喻。’ 世间之人未曾见过不经勤作而能成事者，为断除对此理之怀疑，故宣说以上诸譬喻。 其次，如彼经云：‘何处此等九种喻，广为宣说与开示，经部之名即彼义，彼之必要即宣说，闻所生慧之显现。’
English
Thus, the activities of the Buddhas arise naturally without effort; such teachings are universally present. Secondly, regarding the continuous nature of activities, as stated in the same text: 'Just as in the sky, worldly activities are continuous and unceasing, so too in the uncontaminated realm, the activities of the Buddhas are continuous.' Thirdly, to ascertain this through examples, there are two parts: the nature of the nine examples and the necessity of teaching them. Firstly, as stated in the 'Ratnagotravibhāga': 'Indra, drum, cloud, Brahma, sun, jewel, like a precious gem, thus the Tathāgata, like sound and reflection, like space and earth.' The Tathāgata displays various manifestations of the body, like Indra who, without moving from his heavenly abode, appears as a reflection in the human realm, encouraging beings to engage in virtuous actions; the Tathāgata teaches various Dharma doors, like the great drum of the gods which, by teaching the four seals of Dharma, benefits the gods; the Tathāgata's wisdom and compassion pervade all, like clouds pervading the sky, causing crops to ripen with rain; the Tathāgata manifests emanations of body and speech, like Brahma who, without moving from his own place, is seen by the desire gods, thus fulfilling their purpose; the Tathāgata dispels the ignorance of those to be tamed with the wisdom of knowledge, like the rays of the sun dispelling darkness; the Tathāgata performs the welfare of others with compassion, like a wish-fulfilling jewel from which desires arise; the Tathāgata's speech performs the welfare of beings, like an echo which, though not truly existent, demonstrates various functions; the Tathāgata's body performs the welfare of others, like space which pervades all forms but has no form itself; the Tathāgata's compassion accomplishes the welfare of others, like the earth which supports all and benefits all. The second part is divided into dispelling the doubts of those to be tamed and entering the realm of profound activity. Firstly, as stated in the 'Ratnagotravibhāga': 'Since no one in this world has seen actions performed without effort, in order to dispel the doubts of those to be tamed, these nine examples are taught.' Since worldly people have never seen anyone performing actions without effort, these examples are taught to dispel doubts about such a way of being. Secondly, as stated in the same text: 'Wherever these nine examples are extensively taught and explained, the very name of the Sutra Pitaka indicates its purpose, which is to reveal the appearance of wisdom arising from hearing.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱ་ཆེན་འདིས་བརྒྱན་པའི། །བློ་ལྡན་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་སྡེ་གང༷་དུ༷། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་མི་ ཆད་དུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེ༷་དགུ༷་པོ༷་འདི༷་ད༷ག་རྒྱ༷ས་པ༷ར་ར༷བ་ཏུ༷་བསྟན༷་པར་གྱུ༷ར་པ༷་ནི་སྟོན་ བྱེད་མདོ༷་སྡེ༷་ཡི༷་ནི༷་མི༷ང་ཉི༷ད་ཀྱི༷་སྒོ་ན༷ས་མདོ་དེ༷་ཡི༷་དོན་གྱི་དགོ༷ས་པ༷་བསྟན༷་པ༷་ཉི༷ད་ཡིན་ 5-91 ལ། དེ་འདྲའི་མདོ་དོན་གྱི་ཚུལ་ལ་དང་པོར་ཐོ༷ས་བསམ་བྱས་པ༷་ལ༷ས་བྱུ༷ང་བའི་ཡིན་ལུགས་ ཇི་བཞིན་ཤེ༷ས་པ༷་ཡི༷་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང༷་བ༷་རྒྱ༷་ཆེ༷ན་པོ་འདི༷ས་ལེགས་པར་བརྒྱ༷ན་པའི༷་བློ༷་ལྡན༷་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མྱུ༷ར་དུ༷་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི༷་སྤྱོ༷ད་ཡུ༷ལ་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ ཏན་ཀུ༷ན་ལ༷་འཇུ༷ག་པ༷ར་འགྱུ༷ར་བ་ཡིན། ཞེས་པའོ། །དེ་དག་གིས་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གཞག་ མདོར་བསྡུས་གྲུབ་ཟིན་ཏོ།། །། སྨྲས་པ། མཐའ་ཡས་ཆོས་སྒོ་འབྱུང་བའི་གཏེར་གྱུར་པའི། ། སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་མཁའ་མཐར་ལེགས་བརྒལ་བ། ། རླབས་ཆེན་མཁྱེན་བརྩེ་དཔག་ཡས་མངའ་བའི་མགོན། ། རྣམ་འདྲེན་ཀུན་གཟིགས་བདེ་གཤེགས་ཟས་གཙང་སྲས། ། གང་དེའི་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་ཚངས་པའི་དབྱངས། ། རིགས་ཅན་སོ་སོའི་ཁམས་དབང་དང་མཐུན་པར། ། སྟོང་པ་རྟེན་འབྱུང་གཏམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ། ། རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྙན་པ་སྲིད་འདིར་ཁྱབ། ། དེ་ལས་ཐུན་མོང་སྣང་ངོར་བཀའ་འཁོར་གསུམ། ། དང་པོའི་དངོས་བསྟན་བྱེ་མདོའི་འདོད་པ་བཞིན། ། བར་བའི་དངོས་བསྟན་རྣམ་གྲངས་དབུ་མའི་ལུགས། ། ཐ་མའི་བསྟན་བྱ་ཕལ་དང་གཙོ་བོ་གཉིས། ། དེ་ལས་དང་པོ་རྣམ་རིག་པ་ཡི་ཚུལ། ། གཉིས་པ་ངེས་དོན་དབུ་མའི་ལུགས་བཟང་ཉིད། ། 5-92 འཕགས་བོད་ཀུན་ཏུ་ལེགས་པར་གྲགས་དེ་ཡང་། ། གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་སུ་ཞིག་ཡིད་མི་བརྟོན། ། དེས་ན་དང་པོས་བདེན་བཞིའི་གནས་ལུགས་དང་། ། བར་བས་མཚན་མ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། ། ཐ་མས་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ། ། དེའི་ཕྱིར་གནས་ལུགས་མཆོག་གྱུར་ཐ་མས་བསྟན། ། ཚུལ་འདིའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་བཞིན་གསལ་བའི་ཐབས། ། ཕྱི་ནང་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་བཤད་ས་བོན་ཙམ། ། རིགས་གཞུང་ཐོག་མར་སློབ་ཚེ་བློ་འཛིན་ཕྱིར། ། དམ་པའི་གསུང་ལས་ཆ་ཙམ་བསྡུས་པ་ལགས། ། ཁྱད་པར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་སྤྲོ་སེམས་ཅན། ། རབ་བྱུང་གཙང་མར་བརྩོན་ལ་ཉེར་གཞོལ་བའི། ། གྲྭ་བཙུན་གཞོན་ནུའི་བློ་ངོར་གསལ་བའི་ཆ། ། གང་དག་གིས་ནི་གཞི་རྩ་བགྱིས་པ་ཡིན། ། དེ་སླད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གཞུང་ལུགས་ལ། ། སོ་སོར་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ལེགས་རྒྱས་ནས། ། དྲིན་ཅན་ཆོས་གྲོགས་སེམས་ཀྱི་རྨོངས་བསལ་ཏེ། ། དྲི་མ་མ
Chinese
‘以广大之光明庄严，具慧者速证悟，将进入一切佛之行境。’此乃入于一切佛之行境之智慧光明庄严经部中，如来事业任运成就、恒常不断之九喻，于何处广说，即是能诠经部，以名门显示经部之义之必要。如是经义之理，首先由闻思所生之如实了知之智慧光明广大，以此善为庄严之具慧菩萨们，将迅速进入佛之行境，即身语意三密之功德一切。如是说。如是，各宗派之简略建立已完成。 颂曰： 无边法门生起之宝藏， 断证功德超越虚空界， 具广大之悲智无量主， 能仁一切见者善逝王。 于彼之吉祥颈中梵天音， 与各类有情根性相适应， 空性缘起之语之法门， 开启之美名遍布于世间。 其中共同显现之三法轮， 初转法轮直显说一切有部之宗义， 中转法轮直显说唯识宗之宗义， 后转法轮所诠释之法有二，即共相与自相。 其中初者为唯识宗之理， 二者为了义中观之善妙宗义。 此宗义在圣地印度和藏地都广为人知， 公正具慧之人谁人不信服？ 因此，初转法轮诠释四谛之体性， 中转法轮诠释无相之空性， 后转法轮诠释胜义法性。 因此，最胜之体性由后转法轮所诠释。 为了如实阐明此理之方法， 略述内外宗派之论述之种子。 为使初学者易于理解宗义， 故从圣者之语中略作汇集。 特别是对于佛法具有极大兴趣者， 对于精进于清净出家者， 为了使年轻僧侣们的心中更加明朗， 故以此作为基础。 因此，依靠此论，对于各宗派， 生起分别抉择之智慧， 消除有恩法友心中之愚昧， 愿消除一切污垢。
English
'Adorned with vast light, the wise will quickly attain enlightenment and enter all the realms of the Buddhas.' This is from the sutra section 'Adornment of the Light of Wisdom Entering All the Realms of the Buddhas,' where the nine similes illustrating the spontaneously accomplished and continuous activity of the Tathagatas are extensively explained. The explanatory sutra demonstrates the necessity of the meaning of the sutra through its name. The principle of such sutra meaning is that the vast light of wisdom, arising from hearing and contemplating, which knows things as they are, well adorns the wise Bodhisattvas, who will quickly enter all the qualities of the Buddhas' realms, i.e., the three secrets of body, speech, and mind. Thus it is said. Thus, the brief establishment of the tenets of various schools is completed. Verses: A treasure that gives rise to limitless Dharma doors, Whose qualities of abandonment and realization have surpassed the expanse of space, Lord of vast compassion and immeasurable wisdom, The Sugata King, the all-seeing Sage of the Shakyas. From the glorious throat of that one, the voice of Brahma, In accordance with the dispositions and faculties of various beings, The Dharma door of words on emptiness and dependent arising, The fame of its opening spreads throughout this world. From that, the three turnings of the Dharma wheel, which appear commonly, The first turning directly reveals the tenets of the Sarvastivada school, The intermediate turning directly reveals the system of the Mind-Only school, The subject to be taught in the final turning has two aspects: general and specific. Of these, the first is the reasoning of the Mind-Only school, The second is the excellent system of the definitive meaning Madhyamaka. This system is well-known throughout India and Tibet, Who among impartial and wise people would not trust it? Therefore, the first turning explains the nature of the four noble truths, The intermediate turning explains emptiness without characteristics, The final turning explains the ultimate nature of reality. Therefore, the ultimate nature is taught by the final turning. To clarify the method of clearly explaining this principle as it is, A brief summary of the seeds of the explanations of inner and outer schools. To help beginners grasp the tenets when first learning the philosophical systems, I have gathered a small portion from the words of the holy ones. Especially for those who have great interest in the Buddha's teachings, And who diligently devote themselves to pure monasticism, To clarify things in the minds of young monks, I have made this a foundation. Therefore, relying on this treatise, may wisdom arise, To individually analyze and discern the various philosophical systems, May it dispel the ignorance in the minds of kind Dharma friends, And may it eliminate all defilements. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེད་པའི་བློ་གྲོས་ཡོངས་འཕེལ་ཤོག ། རྣམ་དཀར་འདིས་ཀྱང་བདག་ནི་འདི་ཕྱི་ཀུན། ། སྤྱིར་ན་ཡང་དག་བསྟན་ལ་ཞུགས་པ་དང་། ། 5-93 ཁྱད་པར་ངེས་དོན་དབུ་མའི་རང་ལུགས་ལ། ། ནམ་ཡང་མི་ལྷོད་བརྩོན་པས་འཇུག་གྱུར་ཅིག ། ཅེས་ཕྱི་ནང་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གཞག་གི་བསྡུས་དོན་བློ་གསལ་ཡིད་ཀྱི་རྒྱན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རིག་གཞུང་ལ་སློབ་ འདོད་ཀྱི་བརྩོན་པ་ཅན་རང་ལ་དྲིན་གྱིས་ལྷག་པར་བསྐྱངས་པ་གྲྭ་བཙུན་གུ་ཎ་བྷ་དྲ་ཞེས་པས་གྲུབ་མཐའི་བསྡུས་དོན་འདི་དག་ བློ་འཛིན་བྱས་པ་རྣམས་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྲི་བར་བྱེད་པ་པོ་ནི་ངག་དབང་བློ་གྲོས་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དོ།། །།སརྦ་ མངྒ་ལཾ། 目錄 ཕྱི་ནང་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་བཞག་གི་བསྡུས་དོན་བློ་གསལ་ཡིད་ཀྱི་རྒྱན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །