Tibetan
ས་བྲིས་འབུར་དུ་དོད་པ་ལྟ་བུའི་བཟོའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། འཁོར་སྒྱུར་ལྷ་དབང་སོགས་ དང་། གཟིངས་དང་། ཟམ་པ་སོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བཞི་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། དེས་ཤེས་བྱ་ མཁྱེན་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རང་བྱུང་དང་། གཞན་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གང་ཞིག སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གདོད་ ནས་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའི་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་དེ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ལྡོག་ཆའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། དོན་དམ་པའི་མེ་ལོང་། མཉམ་ཉིད། སོར་རྟོག་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྔའོ། ། གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡང་ དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག ལམ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་ 5-87 ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ ཡོངས་གྲུབ་དེ། གཞན་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་བཞི་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ནི། མདོ་རྒྱན་ལས་ གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག གྲོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡེ་ ཤེས་གཞན་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལོངས་སྐུ་སོགས་འབྱུང་བའི་གཞི་ བྱེད་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ ལས་ཆོས་ལྔ་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ། ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་ པ། དུས་མ་ཆད་པ། དམིགས་པ་མ་ཆད་པ། རྣམ་པ་མ་ཆད་པ་དང་ལྔའོ། །ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པར་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་ཞིག གྲོགས་བྱམས་སོགས་དང་ལྡན་ཞིང་བྱེད་ལས་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་བཞིན་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་ བ་དངོས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། འདིའི་བྱམས་ སོགས་ཞེས་པའི་སོགས་ཁོང་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བཏོན་པའོ། །ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག གྲོགས་ཀྱི་ ཁྱད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་མཐའ་ཡས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞིང་བྱེད་ལས་ ཀྱི་ཁྱད་པར་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ བདག་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་སྤྲུལ་པ་ དཔག་མེད་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག གྲོགས་ཀྱི་ ཁ
Chinese
化身，如以泥土塑造的凸起物；以及如转轮圣王（Chakravartin，拥有统治世界的轮宝的君主）等神祇；以及化现为船只、桥梁等的生化身，共有四种。 第二，解释所依智慧，分为两个方面：一是识别智慧的自性，二是智慧如何了知所知。首先，分为识别自生智慧和识别他生智慧两种。首先，又分为定义和分类两种。首先是定义：法界（Dharmadhatu，一切法的本性）与智慧无二的自性，具备断证功德，本来就具有的、不变的圆成实性（Parinispanna，胜义谛，究竟真实的自性），这就是自生智慧的定义。 第二，从反面的角度进行分类，分为法界性智（Dharmadhatujnana）、大圆镜智（Adarsajnana）、平等性智（Samatajnana）、妙观察智（Pratyaveksanajnana）和成所作智（Krtyanusthanajnana）五种。 第二，关于他生智慧，分为定义和分类两种。首先是定义：佛地的真实智慧，通过修道的力量，将八识（Alaya-vijñana，阿赖耶识）的种子，转变为世俗色身和有为智慧的不颠倒的圆成实性，这就是他生智慧的定义。 第二，分类有四种，仅说明它们的定义，如《经庄严论》（Mahayanasutralamkara）中所说：本体的特点是具备五种功德，助伴的特点是具备其他三种智慧，作用的特点是作为化身等显现的基础，即具备三种特点的智慧，这是大圆镜智的定义。其中的五种功德是：不属于不相符的一类，对境不会断绝，时间不会断绝，所缘不会断绝，相貌不会断绝。本体的特点是不安住于轮回和涅槃的边际，通达一切皆为平等性，助伴是慈爱等，作用是根据所化众生的意乐，真实地示现色身的显现，这就是平等性智的定义。这里的‘慈爱等’中的‘等’字，包含了大悲心。本体的特点是对一切法没有障碍，并且精通说法，助伴的特点是与无量的三摩地（Samadhi，禅定）和总持（Dharani，陀罗尼）相应，作用的特点是在眷属中示现各种身相，从而转法轮的根本因，这就是妙观察智的定义。本体的特点是化现无数化身，成办众生各种利益的智慧，助伴的特点是
English
Emanations such as raised figures molded from earth; and deities such as Chakravartin (the wheel-turning monarch, possessing the wheel of dominion over the world); and rebirths that emanate as ships, bridges, and so forth—these are the four types of emanation bodies. Second, explaining the dependent wisdom, there are two aspects: first, identifying the nature of wisdom; second, how wisdom knows the knowable. First, there are two types: identifying self-arisen wisdom and identifying other-arisen wisdom. First, there are two aspects: definition and classification. The first is the definition: the nature that is non-dual with Dharmadhatu (the nature of all phenomena), possessing the qualities of abandonment and realization, the unchanging Parinispanna (the ultimate truth, the ultimate reality) that is inherently present, this is the definition of self-arisen wisdom. Second, classifying from the perspective of negation, there are five types: Dharmadhatujnana (wisdom of the Dharmadhatu), Adarsajnana (mirror-like wisdom), Samatajnana (wisdom of equality), Pratyaveksanajnana (discriminating wisdom), and Krtyanusthanajnana (accomplishing wisdom). Second, regarding other-arisen wisdom, there are two aspects: definition and classification. The first is the definition: the true wisdom of the Buddha-ground, which, through the power of the path of meditation, transforms the seeds of the eight consciousnesses (Alaya-vijñana, store consciousness) into the non-erroneous Parinispanna of mundane form bodies and conditioned wisdom, this is the definition of other-arisen wisdom. Second, there are four types of classification, only their definitions are explained, as stated in the Mahayanasutralamkara: the characteristic of the essence is that it possesses five qualities, the characteristic of the companion is that it possesses the other three wisdoms, and the characteristic of the function is that it serves as the basis for the appearance of form bodies, etc., that is, the wisdom that possesses three characteristics, this is the definition of the mirror-like wisdom. The five qualities are: it does not belong to the category of the incompatible, the object is not interrupted, the time is not interrupted, the focus is not interrupted, and the appearance is not interrupted. The characteristic of the essence is that it does not abide at the extremes of samsara and nirvana, but comprehends that all is equality, the companion is love, etc., and the function is to actually show the appearance of form bodies according to the inclinations of the beings to be tamed, this is the definition of the wisdom of equality. The 'etc.' in 'love, etc.' here includes great compassion. The characteristic of the essence is that there is no obstruction to all dharmas and that it is skilled in teaching the Dharma, the characteristic of the companion is that it is equally endowed with limitless samadhi (meditation) and dharani (mnemonic devices), and the characteristic of the function is that it shows various forms of bodies within the retinue, thereby being the fundamental cause for turning the wheel of Dharma, this is the definition of discriminating wisdom. The characteristic of the essence is the wisdom that emanates countless emanations and accomplishes various benefits for sentient beings, the characteristic of the companion is --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་དང་ལྡན་ཞིང་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གདུལ་བྱའི་དོན་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། འདིའི་སོགས་ཁོང་ ནས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་བཏོན་ཆོག གཞན་བྱུང་གི་དེ་བཞི་ནི་བདེན་གཉིས་ལས་ཀུན་རྫོབ་ 5-88 དང་། བདེན་བཞི་ལས་ལམ་བདེན་དང་། ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་ལས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་། ཆོས་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང་། རང་བྱུང་གི་དེ་ལྔ་ནི་བདེན་གཉིས་ལས་ དོན་དམ་དང་། བདེན་བཞི་ལས་འགོག་བདེན་དང་། ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་ལས་འགྱུར་མེད་ དང་། ཆོས་ལྔ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ནི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཞེད་ ཚུལ་ལོ། །གསར་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིའི་རྒྱུ་ནི། སྔོན་སློབ་ལམ་དུ་ཆོས་དོན་འཛིན་པ། བདག་གཞན་མཉམ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ། ཆོས་སྟོན་པ། གཞན་དོན་སྒྲུབ་གྲོགས་བྱས་པ་རྣམས་ ཡིན་ལ། ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་མེ་ལོང་དང་། ཉོན་ཡིད་གནས་འགྱུར་མཉམ་ཉིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར་སོར་རྟོག་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ ཤེས་སུ་བཞེད་ཅིང་། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དང་། མཉམ་ཉིད་དང་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ ལོངས་སྐུ་དང་། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོར་ལྡན་པར་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་དེས་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་ཚུལ་ལ། རང་ལུགས་དང་། གཞན་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ལུགས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཀུན་མི་ སྣང་ཡང་མཁྱེན་ཆོག་ཚུལ་གོང་དུ་མདོར་བསྡུས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན་པ་དང་། རྗེ་བླ་མ་ཡབ་སྲས་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་མ་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་ཀུན་སྣང་བར་བཞེད་པའི་ལུགས་དང་། བོད་ཡུལ་གྱི་མཁས་པ་རོང་ ཟོམ་ཆོས་བཟང་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་བཞེད་པའི་ལུགས་དང་གཉིས་ཡོད་ དོ། ། གསུམ་པ་མཛད་ཕྲིན་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ། དེ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་ མི་ཆད་དུ་བསྟན་པ། དེ་དཔེའི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུས་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ 5-89 ཏན་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་མཛད་ པ་ལྟ་བུའོ། ། གཉིས་པ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་དང་། རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྐུ་ གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བསྟན་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མདོ་རྒྱན་ལས། ཇི་ ལྟར་ནོར་བུ་འབད་མེད་པར། །རང་གི་འོད་ནི་སྟོན་པ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་བཟོ་ མེད་པར། །དེ་བཞིན་མཛད་པ་ངེས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་རྔ་དག་མ་བརྡུང་བར། །སྒྲ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱ
Chinese
这种智慧具有特殊的禅定等，并且其事业的特殊之处在于，为了调伏的对象，其所作所为是不可思议的。这是成就事业智慧的特征。从这些‘等’字中，可以引出陀罗尼之门。其他的四种‘生’是指，在二谛中是世俗谛，在四谛中是道谛，在二种圆成实性中是不颠倒，在五法中是正确的智慧。而五种‘自生’是指，在二谛中是胜义谛，在四谛中是灭谛，在二种圆成实性中是不变，在五法中被认为是真如，这是自宗特有的观点。 新产生的四种智慧的因是：以前在学习道上执持法义，修习自他平等，讲经说法，做利益他人的助伴。阿赖耶识转为大圆镜智，染污意转为平等性智，意识转为妙观察智，五根识转为成所作智。并且，大圆镜智是法身，平等性智和妙观察智是报身，成所作智具有化身的体性。 第二，关于他如何了解所知的事物。分为自宗和他宗两种观点。首先，自宗认为，虽然在佛的智慧中，所有的世俗迷惑显现都不存在，但仍然可以了解一切事物，如前文简要所述。 第二种观点分为两种：一种是像一切智布顿大师和宗喀巴父子那样，认为佛的智慧中显现所有不迷惑的法；另一种是像藏地的学者荣 सोमཆོས་བཟང་（Rongzom Chökyi Zangpo，荣 सोम法贤）那样，认为佛没有智慧。 第三，解释事业的分类，分为事业的体性、持续不断地示现事业、以及通过比喻来确定事业这三个方面。 首先，由法身作为俱生缘所产生的清净功德，是佛的事业的特征。例如，转法轮的事业就是一个例子。 第二，分为持续不断地示现和自然成就两个方面。首先，在自然成就方面，又分为身语事业自然成就的示现方式。第一种是，如《宝性论》中所说：‘犹如宝珠无勤劳，自然示现其光芒，诸佛亦如是无作，恒常示现其事业。’ 第二种是，如《宝性论》中所说：‘犹如鼓声不击打，自然发出其声音，'
English
This wisdom possesses special samadhi etc., and the specialty of its activities lies in the fact that, for the sake of those to be tamed, what it does is inconceivable. This is the characteristic of the wisdom of accomplishing activities. From these 'etc.' one can extract the doors of dharani. The other four 'born' refer to conventional truth in the two truths, the truth of the path in the four truths, non-perversion in the two completely established natures, and correct wisdom in the five dharmas. And the five 'self-born' refer to ultimate truth in the two truths, the truth of cessation in the four truths, immutability in the two completely established natures, and being considered as suchness in the five dharmas, which is the unique view of one's own system. The causes of the four newly arising wisdoms are: previously holding onto the meaning of dharma on the path of learning, practicing self-other equality, teaching the dharma, and being a helpful companion in benefiting others. The alaya consciousness transforms into the mirror-like wisdom, the afflicted mind transforms into the wisdom of equality, the consciousness transforms into the discriminating wisdom, and the five sense consciousnesses transform into the wisdom of accomplishing activities. Furthermore, the mirror-like wisdom is the dharmakaya, the wisdom of equality and the discriminating wisdom are the sambhogakaya, and the wisdom of accomplishing activities possesses the nature of the nirmanakaya. Second, regarding how he knows knowable things. It is divided into two views: one's own system and others' systems. First, one's own system believes that although all conventional deluded appearances do not appear in the Buddha's wisdom, it is still possible to understand all things, as briefly stated above. The second view is divided into two: one is like Omniscient Butön and the father and son Tsongkhapa, who believe that all non-deluded dharmas appear in the Buddha's wisdom; the other is like the Tibetan scholar Rongzom Chökyi Zangpo, who believes that the Buddha has no wisdom. Third, explaining the classification of activities, divided into the nature of activities, continuously showing activities, and determining activities through metaphors. First, the pure qualities arising from the dharmakaya as the co-emergent condition are the characteristics of the Buddha's activities. For example, the activity of turning the wheel of dharma is an example. Second, divided into continuously showing and naturally accomplishing. First, in terms of natural accomplishment, there are two ways of showing the natural accomplishment of body and speech activities. The first is, as stated in the Ornament of Sutras: 'Just as a jewel effortlessly, naturally shows its light, so too, the Buddhas without effort, constantly show their activities.' The second is, as stated in the same text: 'Just as the sound of a drum without being struck, naturally emits its sound,' -------------------------------------------------------------------------------- ུང་བ་ལྟར།