Tibetan
དས་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། ཞེས་ པ་ནས། ཚད་མེད་མཐའ་ཡས་པ་སྙེད་དང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འོད་གསལ་བྱས་ མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་དང་། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ཁྱོད་ནི་སྲིད་པ་ 5-75 གསུམ་ལས་འདས་ཀྱང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་དང་བྲལ་ཡང་ བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཀུན་གྱི་གཟུགས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་དབྱིངས་དྭངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་བསྟན་པ་ལྟར། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ པ་ལ་རྩོད་པ་མེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་དང་། གཞིའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ དབྱིངས་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་དེས་ཀྱང་ ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ པར་བསྟན་པ་དང་བཞི་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་ལ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཡོད་མིན་མེད་མིན་དེ་བཞིན་མིན་གཞན་མིན། །སྐྱེ་ དང་འགག་མེད་བྲི་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །འཕེལ་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པའང་མེད། །རྣམ་པར་དག་འགྱུར་དེ་ནི་དོན་དམ་མཚན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལ་ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་གཉིས་དང་དོན་དམ་པར་གཅིག་ དང་ཐ་དད་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་འགག་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་གིས་གདོད་ ནས་དག་པ་ལས་སྔར་ཡོད་བསལ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཀུན་སོང་བ། །གང་ཕྱིར་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །གནས་འདི་ཉེ་བར་ གོས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དེ་གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཀུན་ ལ་ཁྱབ་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཉེས་པས་མ་གོས་པ་ལྟར་ཆོས་དབྱིངས་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྟེང་གི་གློ་བུར་དྲི་མས་རང་གཤིས་ལ་ ནམ་ཡང་གོས་པ་མེད་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མས་མ་གོས་པར་བསྟན་པ་ 5-76 དང་གཉིས་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ལ། ཟུང་འཇུག རང་བཞིན་གྱི་རིགས། དོན་དམ་པའི་ཁམས་བཤད་པ་དང་ གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཀུན་རྫོབ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་ ཞིང་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྟོང་པའི་སྟོང་མི་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ ཡིན། གཉིས་པ་
Chinese
此后，‘种姓之子，如来十力’等，乃至‘无量无边之法，皆为如来佛性’等等。《宝性论》中说：‘光明非作异无别，有性恒河沙数过，佛法皆具胜义谛。’等等。《摄经》中说：‘汝虽超脱三有，然具三有之相；虽离微尘之法，然为坚固动摇之体。’等等，如是宣说，法界清净智慧具足一切相。一般而言，佛之法界具足一切相，对此并无诤论。而佛之法界与根本有情之法界二者无别，以是之故，有情之法界亦能于了知一切所知之究竟实相之分位上，显示其具足一切相，此为四种情况。 第二，于《经庄严论》中说：‘非有非无亦非如，异体不生亦不灭，不减不增亦非净，彼净转变是真谛。’如是所说，就胜义法界之自性而言，并非存在于遍计所执与依他起二者之体性中，亦非不存在于真如之体性中。与二者而言，胜义既非一体亦非异体，乃是远离生灭增减等一切戏论，从本以来即清净，并非由去除先前存在之物而得之实相智慧，就此而言，是为宣说远离戏论之法界。又如《宝性论》中说：‘如是虚空无所至，何以不近无染污，如是普于诸有情，此性不近无染污。’如是所说，譬如虚空周遍一切有色之物，然不为有色之过失所染污；如是法界周遍一切有情之心性，然于心上之客尘，从未染污其自性，就此而言，是为宣说不为戏论之相所染污之法界，此为二种情况。 第三，讲到双运、自性之种姓、胜义之界，共分三种。第一种，胜义之法界，是空性与非空性双运之体性，即空于名言之能取所取，而不空于胜义之法性。
English
Furthermore, 'Son of lineage, the ten powers of the Tathagata,' etc., up to 'immeasurable and boundless dharmas are the nature of the Buddha Tathagata,' etc. In the Uttaratantra it says: 'Light and non-created are indistinguishable, possessing the qualities exceeding the Ganges' sands, all the Buddha's dharmas are endowed with the ultimate truth.' etc. In the Condensed Sutra it says: 'Although you transcend the three realms, you possess the aspects of the three realms; although you are free from the dharmas of subtle particles, you are the form of all that is stable and moving.' etc. As such, it is taught that the Dharmadhatu's pure wisdom is all-encompassing. In general, there is no dispute that the Dharmadhatu of the Buddha is all-encompassing. And because the Dharmadhatu of the Buddha and the Dharmadhatu of the basic sentient beings are inseparable, the Dharmadhatu of sentient beings also demonstrates being all-encompassing in terms of holding the ultimate aspect of all knowable objects. These are the four aspects. Secondly, in the Ornament of the Sutras it says: 'Not existent, not non-existent, not thus, not other, without arising and ceasing, not decreasing, not changing, without increasing, and not purified; that which is purified is the ultimate characteristic.' As it is said, regarding the nature of the ultimate Dharmadhatu itself, it is not existent in the essence of the imputed and the dependent; nor is it non-existent in the essence of Suchness. In relation to these two, the ultimate is neither one nor different, being the wisdom of the state of affairs that is primordially pure from all elaborations of arising, ceasing, increasing, and decreasing, not eliminating what was previously there. In this respect, it is taught as the Dharmadhatu free from elaboration. Furthermore, as it says in the Uttaratantra: 'Just as the sky pervades all, because it is not closely stained, so too, this dwells in all sentient beings, without being closely stained.' As it is said, for example, just as the sky pervades all objects with form, yet is not stained by the faults of form, so too, the Dharmadhatu pervades the nature of the minds of all sentient beings, yet the adventitious stains on the mind never stain its inherent nature. In this respect, it is taught as the Dharmadhatu unstained by the characteristics of elaboration. These are the two aspects. Thirdly, regarding union, the lineage of self-nature, and the explanation of the ultimate realm, there are three aspects. The first is that the Dharmadhatu of the ultimate truth is the nature of the union of emptiness and non-emptiness, being empty of the grasping and the grasped of conventional reality, and not empty of the Dharmata of ultimate truth. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སྒྲ་བཤད་དང་བཞི་ལས། དང་ པོ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་རམ་ཆོས་ཉིད། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ དེ་འོང་བ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། གདོད་ནས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་གྱི་ ནང་རིག་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག ཁྱོད་ལ་དམིགས་ཏེ་ལམ་ལ་འབད་ན་དྲི་མ་འབྲལ་ རུང་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མངོན་དུ་འགྱུར་རུང་གི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་དེ། རིགས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུའོ། ། གསུམ་པ་ལ། རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་གཉིས་ལས། དང་ པོ་གོང་གི་རིགས་དང་འདྲ། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ལ་བརྟེན་ ནས་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་དེ། རྒྱས་འགྱུར་ གྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ལྟ་བུའོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་གསུམ་ཡོད། དེ་དག་གི་མཚན་ ཉིད་ཀྱང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་འདུས་བྱས་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེས་འགྲེས་ཏེ། རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་དང་། ཉན་ཐོས་ 5-77 བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱར་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནུས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་སྐད་དོད་གོ་དྲ་ཞེས་བྱ་ཞིང་དེ་ཡང་ཤུན་པ་འདྲ་བའི་དོན་དང་། སྙིང་པོའི་སྐད་དོད་གྷརྦྷ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ནས་གཞན་གྱིས་གཡོགས་ཤིང་དབུས་ ན་ཡོད་པའི་དོན་གྱིས་རིགས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། གསུམ་པ་ལ། ཁམས་ཀྱི་དོན་དང་། དེ་ལ་ལོག་རྟོག་སྤང་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཁམས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ལ་རྒྱུ་དང་རིགས་འཛིན་པའི་ཆ་སོགས་ནས་འཇོག་ཚུལ་འདྲ་མིན་ ཡོད་ཀྱང་རང་ལུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཆོས་ཅན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ ཤེས་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ལ་འཇོག་ཅིང་། དེ་འདྲའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ དྲི་མ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་དགུ་ནི་པདྨ་ངན་པའི་ནང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་། སྦྲང་མའི་དབུས་ ན་སྦྲང་རྩི་དང་། སྦུན་པའི་ནང་ན་སྙིང་པོ་དང་། མི་གཙང་བའི་ནང་ན་གསེར་དང་། སའི་འོག་ གི་གཏེར་དང་། ལྗོན་ཤིང་གི་མྱུ་གུ་སོགས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཤུན་པའི་ནང་ན་གནས་པ་དང་། གོས་ཧྲུལ་གྱི་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་གསེར་སྐུ་དང་། བུད་མེད་ངན་མའི་ལྟོ་བར་མི་བདག་དང་། འདམ་ནང་གི་གསེར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་དེ་དག་གཡོག་བྱེད་དགུ་དེ་དྲི་མ་ཡིན། དེ་དག་གི་ དཔེ་ཅན་དག་ནི། ད
Chinese
第一，关于种姓的差别、体性、分类和诠释这四点：首先，是菩萨的六种生处（藏文：སྐྱེ་མཆེད་དྲུག，含义：六处）的差别或法性，从一处传递到另一处，是无始时期的法性所获得的。 第二，从一开始就存在于心之自性中的，具足一切功德的不变内识智慧，如果你专注于此并努力修行，就能去除污垢，所有功德都能显现，这种非造作的善，就是种姓的体性。例如，菩萨资粮道行者的相续中的阿赖耶识。 第三，分为自性住种姓和增长种姓两种。前者与上述种姓相同。 后者分为体性和分类两种。首先，依赖于自性种姓，由因缘所生的菩提之因，这种造作的善，就是增长种姓的体性。例如，菩萨相续中的资粮道。 其次，有三种乘的增长种姓。它们的体性是，成为圆满菩提之因的造作之善，是大乘增长种姓的体性。以此类推，将此体性与独觉菩提和声闻菩提结合，就能了解这二者的体性。 第四，种姓的梵语是Gotra，意思是类似于外壳；精华的梵语是Garbha，意思是外部被覆盖，内部存在。因此，需要这样诠释种姓。 第三，关于界（藏文：ཁམས，含义：界）的意义以及遣除对它的邪见：首先，一般来说，界的安立方式有从因、种姓等角度安立的不同方式，但自宗的界是指，法尔如是安住于心之自性中的，不明显之自生智慧。对于这种法性，有九种譬喻来显示遮蔽它的污垢：莲花中的佛像，蜂蜜中的蜂蜜，谷壳中的精华，不净物中的黄金，地下的宝藏，树木的幼苗等生长的能力存在于外壳中，破布中的佛像，恶妇腹中的人主，泥土中的金像。这九种覆盖物就是污垢。这些譬喻所代表的是：
English
Firstly, regarding the four aspects of lineage: differences, characteristics, divisions, and explanations. The first is the difference or nature of the six sources (Skt: Shadayatana) of a Bodhisattva, transmitted from one to another, obtained through beginningless Dharmata. Secondly, the unchanging inner awareness wisdom that inherently resides in the nature of mind, possessing all qualities. If you focus on this and strive on the path, it is possible to remove defilements and manifest all qualities. This unconditioned virtue is the characteristic of lineage. An example is the Alaya-jnana (藏文：ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས，梵文：ālaya-jñāna，梵文罗马拟音：ālaya-jñāna，汉语字面意思：阿赖耶识) in the continuum of a Bodhisattva on the Accumulation Path. Thirdly, there are two types: the naturally abiding lineage and the developing lineage. The former is similar to the lineage mentioned above. The latter is divided into characteristics and divisions. Firstly, relying on the naturally abiding lineage, the conditioned virtue that becomes the cause of Bodhi due to conditions is the characteristic of the developing lineage. An example is the Accumulation Path in the continuum of a Bodhisattva. Secondly, there are three developing lineages of the three vehicles. Their characteristic is that the conditioned virtue that becomes the cause of perfect Bodhi is the characteristic of the developing lineage of the Great Vehicle. By analogy, if this characteristic is combined with Pratyekabuddha Bodhi and Shravaka Bodhi, one can understand the characteristics of those two. Fourthly, the Sanskrit word for lineage is Gotra, which means something like a husk; the Sanskrit word for essence is Garbha, which means being covered from the outside and existing in the middle. Therefore, the explanation of lineage should be done in this way. Thirdly, regarding the meaning of Dhatu (藏文：ཁམས，梵文：dhātu，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界) and refuting wrong views about it: Firstly, in general, there are different ways of establishing Dhatu, such as from the perspective of cause and lineage, but the Dhatu in our system refers to the naturally abiding, non-manifest innate wisdom in the nature of mind. For this Dharmata, there are nine metaphors to show the obscuring defilements: the Buddha image in a bad lotus, the honey in the honey, the essence in the husk, the gold in the impurity, the treasure under the ground, the ability to generate seedlings of trees existing in the husk, the golden statue of the Victorious One in rags, the lord of men in the womb of a bad woman, and the golden image in the mud. These nine coverings are the defilements. What these metaphors represent are: --------------------------------------------------------------------------------