Tibetan
མས་བཅོས་མིན་སྐྱེས་པ་ན་ཐེག་ཆེན་ ཚོགས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་གདམས་ངག་དངོས་སུ་ཉན་ནས་དེ་ལ་ཐོས་ བསམ་བྱས་པས་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཐོག་མར་སྐྱེས་པ་ན་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཕོས་སོ། །སྦྱོར་ ལམ་དྲོད་རྩེ་གཉིས་ཀྱིས་མཐོང་སྤང་ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་རྣམས་ཉམས་སྨད་ པར་བྱེད། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་ཆོས་གཉིས་ཀྱིས་རྫས་འཛིན་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་རྣམས་ ཉམས་སྨད་པར་བྱེད་དོ། །མཐོང་ལམ་དུ་ཉོན་ཤེས་ཀུན་བཏགས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ སྤངས་ཤིང་། སྒོམ་ལམ་སྐོར་དགུས་ཉོན་ཤེས་ལྷན་སྐྱེས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ སྒོ་ནས་མཐར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཙམ་པས་འཁོར་ལོ་དང་པོ་དང་ བར་པ་གཉིས་དྲང་དོན་དང་ཐ་མ་ངེས་དོན་དུ་འདོད། འདི་བས་འཁོར་ལོ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ དྲང་དོན་དང་། བར་བ་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པར་འདོད་དོ། ། གཉིས་པ་ཐལ་འགྱུར་བ་ལ། རྩ་བའི་སློབ་དཔོན་ངོས་བཟུང་བ། འདོད་པ་སྟོན་པའི་ གཞུང་ལུགས། མཚན་ཉིད། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་སྒྲ་བཤད། འདོད་པའི་ཁྱད་པར་ དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། གཞུང་ཕྱི་མོའི་སློབ་དཔོན་དང་། ཕྱོགས་འཛིན་པའི་སློབ་དཔོན་ 5-58 དང་། ཕྱོགས་མི་འཛིན་ཅིང་ལྟ་བ་ཙམ་འཛིན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། ཨཱརྱ་དེ་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བསྐྱངས། ཟླ་བ་གྲགས་པ། ཞི་བ་ལྷ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ ནི། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན། ཀླུའི་བྱང་ཆུབ། རིགས་པའི་ཁུ་བྱུག་སོགས་ སོ། ། གཉིས་པ་ལ། བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ རྣམས་དང་། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་དང་། མདོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མ་དྲོས་ པས་ཞུས་པའི་མདོ་དང་། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་སོགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མ་རིག་ཚོགས་དྲུག་དང་། ཨཱརྱ་དེ་བའི་དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་པ་ དང་། སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་བུདྡྷ་པ་ལི་ཏ་དང་། ཟླ་བ་གྲགས་པའི་དབུ་མ་འཇུག་པ་དང་། རྩ་ཤེས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཚིག་གསལ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་བ། དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་པའི་ འགྲེལ་བ། འཇུག་པའི་རང་འགྲེལ་རྣམས་དང་། ཞི་བ་ལྷའི་བསླབ་བཏུས་སྤྱོད་འཇུག་གཉིས་ དང་། ཇོ་བོ་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་སོགས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། གཞན་གྲགས་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་ཙམ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་སྒོ་ནས་བདེན་ དངོས་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མི་འདོད་པའི་དབུ་མ་པ་དེ། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད། བཞི་པ་ལ། གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་བ། སྣང་ཙམ་པའི་དབུ་མ་པ། རབ་ཏུ་ མི་གནས་པའི་དབུ་མ་པ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། གཞན་ལ་བསྒ
Chinese
从无造作的生起，即进入大乘的资粮道。之后，在资粮道大阶段，依靠法流的禅定，从至上的化身处直接听闻诀窍，并对此进行闻思，当生起最初的修所生慧时，便转入加行道。加行道的暖位和顶位，能使见道所断的俱生烦恼和遍计烦恼的执着逐渐衰减。加行道的忍位和胜法位，能使实物执和假立执的分别念逐渐衰减。在见道中，断除烦恼障和所知障的一切遍计种子。通过修道九次第断除烦恼障和所知障的俱生种子，最终现证无上菩提。唯识宗认为初转法轮和中转法轮是不了义，末转法轮是了义。而此宗认为初转法轮和末转法轮是不了义，中转法轮具有了义和不了义两方面。 第二，关于应成派：根本上师的认定、阐述宗义的论典、体性、名称的分类和词义解释、宗义的差别，共五点。第一点：分为论典的作者、随宗派的上师、不随宗派而只随见解的上师三种。第一种是圣龙树和圣天。 第二种是佛护、月称、寂天等。 第三种是导师英雄、释迦友、龙菩提、理智杜鹃等。 第二点：分为佛语（经）和论著两种。第一种是《般若波罗蜜多经》等、《无尽慧经》、《三摩地王经》、《龙王无热恼请问经》、《十地经》等。 第二种是龙树的《中观理聚六论》、圣天的《中观四百论》、佛护的《佛陀波利多论》、月称的《入中论》和《根本慧论释·明句论》,《六十正理论释》，《中观四百论释》，《入中论自释》等，以及寂天的《集学论》和《入行论》，觉沃杰的《菩提道灯论》等。 第三点：仅仅承认他宗所许的应成，而不承认自宗有真实和名言的宗义，这样的中观派，就是中观应成派的体性。 第四点：分为两种。第一种是：应成派、唯名派的中观派、无住的中观派等。 第二点是：为他者辩论。
English
From uncontrived arising, one enters the Accumulation Path (Tshogs Lam) of the Great Vehicle (Theg Chen). Then, during the great Accumulation Path, relying on the Samadhi of the Dharma Stream, one directly hears instructions from the Supreme Emanation Body and, through contemplation and reflection on them, when the Wisdom Arising from Meditation first arises, one transitions to the Path of Preparation (Sbyor Lam). The Heat and Peak of the Path of Preparation cause the grasping at both the afflicted and purified conceptualizations to diminish. The Patience and Supreme Dharma of the Path of Preparation cause the conceptualizations of substance-grasping and imputation-grasping to diminish. On the Path of Seeing (Mthong Lam), one abandons all conceptual seeds of afflictive and cognitive obscurations. Through the nine stages of the Path of Meditation (Gom Lam), one abandons the innate seeds of afflictive and cognitive obscurations, ultimately manifesting unsurpassed Enlightenment. The Mind-Only School asserts that the first and second turnings of the Dharma Wheel are provisional (Drang Don), while the final turning is definitive (Nges Don). This school, however, asserts that the first and last turnings of the Dharma Wheel are provisional, while the middle turning has both provisional and definitive aspects. Second, concerning the Prasangika (Thal 'gyur ba): the identification of the root teacher, the treatises that expound the tenets, the nature, the classification of names and etymological explanations, and the differences in tenets, are the five points. The first point: divided into the authors of the treatises, the teachers who adhere to a sect, and the teachers who do not adhere to a sect but only adhere to a view, are the three. The first are the noble Nagarjuna (Klu sgrub) and Aryadeva (AArya de ba). The second are Buddhapalita (Sangs rgyas bskyangs), Chandrakirti (Zla ba grags pa), Shantideva (Zhi ba lha), etc. The third are Acharya Shura (Slob dpon dpa' bo), Shakya Mitra (Shaakya bshes gnyen), Nagarjuna Bodhi (Klu'i byang chub), Logic Cuckoo (Rigs pa'i khu byug), etc. The second point: divided into the Buddha's words (Bka') and the treatises (Bstan bcos), are the two. The first are the Sutras of the Perfection of Wisdom (Sher phyin gyi mdo rnams), the Inexhaustible Intelligence Sutra (Blo gros mi zad pa'i mdo), the Samadhiraja Sutra (Mdo ting 'dzin rgyal po), the Sutra Requested by the Naga King Anavatapta (Klu'i rgyal po ma dros pas zhus pa'i mdo), the Ten Bhumi Sutra (Mdo sde sa bcu pa), etc. The second are Nagarjuna's Six Collections of Reasoning on Madhyamaka (Klu sgrub kyi dbu ma rig tshogs drug), Aryadeva's Four Hundred Verses on Madhyamaka (AArya de ba'i dbu ma bzhi brgya pa), Buddhapalita's Buddhapalita (Sangs rgyas bskyangs kyi buddha pa li ta), Chandrakirti's Entering the Middle Way (Zla ba grags pa'i dbu ma 'jug pa) and the Commentary on the Root Wisdom, Clear Words (Rtsa shes kyi 'grel pa tshig gsal), Commentary on the Sixty Stanzas of Reasoning, Commentary on the Four Hundred Verses on Madhyamaka, Self-Commentary on Entering the Middle Way, and Shantideva's Compendium of Trainings (Bslab btus) and Engaging in the Bodhisattva Deeds (Spyod 'jug), and Jowo Je's Lamp for the Path to Enlightenment (Byang chub lam sgron), etc. The third point: The Madhyamika who only acknowledges the Prasangika as asserted by others, and does not accept true existence or conventional existence in his own system, is the definition of the Madhyamaka Prasangika. The fourth point: divided into two. The first are: the Prasangika, the Mind-Only Madhyamika, the Non-Abiding Madhyamika, etc. The second point is: arguing for others. --------------------------------------------------------------------------------