Tibetan
དོད་ལ། རིགས་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་སེམས་ཙམ་པས་ ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ནང་ལ་གནས་སྐབས་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་རེ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་གི་སེམས་ དྲི་མ་འབྲལ་རུང་མ་ཡིན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་མཐར་སངས་རྒྱ་བའི་རིགས་ཡོད་པས་ཁྱབ་ པར་འདོད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་ཐོས་སོགས་གོམས་པར་བྱས་པས་གསོས་བཏབ་པའི་ སྟོབས་ཀྱིས་སྔར་ལས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ། གཞན་ ཕན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞུགས་པ། ཤེས་བྱའི་གནས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་རང་འབྲས་ བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་འདི་ཐེག་ དམན་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། ཐེག་ཆེན་ གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་ལ་བཟོད་པ། ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཡང་དག་པར་ སྤྱོད་པ་དང་བཞི་དེའོ། །རིགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་དཀའ་ཞིང་གལ་ཏེ་སྐྱེས་ཀྱང་ ཚོར་བ་མི་བཟོད་པ་མི་མྱོང་བར་དེ་ལས་མྱུར་དུ་ཐར་བ་དང་། དེས་ཀྱང་ཡིད་སྐྱོ་ནས་སེམས་ ཅན་ལ་སྙིང་ལྷག་པར་བརྩེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་ཆེད་དུ་ བརྩོན་པ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་ལམ་བཤད་པ་ལ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བདེན་བཞིའི་རྣམ་ པ་བཅུ་དྲུག་སོགས་ནི་ལྟ་བའི་ཡུལ་ཙམ་དང་གཟུགས་སོགས་ཕྱི་དོན་དུ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་དང་ ཆོས་རྣམས་རང་འཛིན་རྟོག་པའི་ཞེན་གཞིར་རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་གཉིས་ནི་ལྟ་ 5-46 བའི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། དེ་དག་གི་གནས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ནི་ ལྟ་བ་དངོས་སོ། །ལྟ་བའི་སྤང་བྱ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་དང་དེས་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཉོན་ ཉེ་ཉོན་དང་བཅས་པའི་ཉོན་སྒྲིབ་དང་། གཟུགས་སོགས་ཕྱི་དོན་དང་མིང་གི་འཇུག་གཞིར་ རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྟ་བ་དེ་དག་ བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་སྦྲེལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལ། ཐེག་དམན་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ ཉན་རང་གཉིས་ཀ་ལ་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། འདོད་ ཉོན་དྲུག་པ་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་དང་། འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤངས་པའི་ ཆ་ནས་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་དང་། སྲིད་ཉོན་དགུ་པ་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ འབྲས་བུ་རྣམས་འཇོག་པ་ཡོད་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ལ་ཞུགས་འབྲས་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་ཚུལ་མི་འདྲ་ བ་མེད་ཀྱང་ཚོགས་བསགས་ཚུལ་མང་ཉུང་ཡོད་པས་རང་ལམ་གྱི་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་པའི་ འབྲས་བུ་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །
Chinese
对于唯识宗中随理行派的观点，虽然众生内心有时会生起或不生起通达道路的智慧，但由于没有任何众生的心识能够脱离垢染，因此普遍认为一切众生最终都能成佛。 第二，对于这样的种性，通过修习听闻等，以培养的力量使其比以前更加增长。一般来说，根器非常敏锐，为了利益他人而精进，对于广大的知识领域精通，这些都是获得无上菩提的殊胜之因，即通过四种特点，大乘种性胜过小乘。种性的标志是：具有强烈的自然慈悲心，对大乘佛法有信心，为了佛法能够忍受苦行，以及正确地修持六度等。种性的利益是：很难堕入恶道，即使堕入恶道，也不会遭受难以忍受的痛苦，并且能够迅速从中解脱。因此，更加悲悯众生，并且特别努力地从事成熟众生的事业。 第二，关于道路的阐述，分为见、修、行三个方面。首先，关于见，十六种谛相只是所见的对境，色等外境成立为空性，诸法成立为自相，执著的对境也为空性，这二者是所见对境的主要内容。如实通达这些内容，就是真正的见。见的所断是：人我执以及由此产生的包括根本烦恼和随烦恼在内的烦恼障，以及执著色等外境和名言所指为自相成立的所知障。 第二，一心一意地修习这些。 第三，将这些见解与福德资粮结合起来进行修持。 第三，分为小乘和大乘的果位。首先，一般来说，声闻和缘觉都存在通过断除见断所断而证得的预流果，通过断除欲界第六品烦恼而证得的一来果，通过断除欲界第九品烦恼而不还果，以及通过断除有顶第九品烦恼而证得的阿罗汉果。因此，这二者在证得八种沙门果位的分类上没有差别，但由于积累资粮的多少不同，因此认为各自道路上所能获得的最终果位存在高下之分。
English
According to the Mind-Only school following the path of reasoning, although sentient beings may or may not temporarily generate wisdom that understands the path, since none of their minds can be separated from defilements, it is generally believed that all sentient beings will eventually attain Buddhahood. Secondly, for such a lineage, through cultivating hearing and so on, the power of cultivation makes it grow more than before. Generally speaking, having extremely sharp faculties, engaging for the benefit of others, and being proficient in vast fields of knowledge are the excellent causes for attaining unsurpassed Bodhi. That is, through four characteristics, the Mahayana lineage surpasses the Hinayana. The signs of the lineage are: having great natural compassion, having faith in the Mahayana Dharma, being able to endure asceticism for the sake of the Dharma, and correctly practicing the six perfections, etc. The benefits of the lineage are: it is difficult to be born in the lower realms, and even if one is born there, one will not experience unbearable suffering, and one will quickly be liberated from it. Therefore, one will have even greater compassion for sentient beings, and one will especially strive to engage in the work of maturing sentient beings. Secondly, regarding the explanation of the path, it is divided into view, meditation, and conduct. First, regarding the view, the sixteen aspects of the four noble truths are merely objects of the view, and external phenomena such as forms are established as emptiness, and phenomena are established as self-characteristics, and the objects of attachment are also emptiness. These two are the main contents of the objects of the view. The wisdom that realizes these contents as they are is the actual view. The objects to be abandoned by the view are: the self-grasping of the person and the afflictive obscurations, including the root and secondary afflictions, generated by it, and the cognitive obscurations that grasp external phenomena such as forms and the referents of names as being established by their own characteristics. Secondly, to cultivate these single-mindedly. Thirdly, to practice these views in conjunction with the accumulation of merit. Thirdly, it is divided into the fruits of the Hinayana and the Mahayana. First, in general, both Shravakas and Pratyekabuddhas have the fruit of Stream-enterer from the aspect of abandoning what is to be abandoned by seeing, the fruit of Once-returner from the aspect of abandoning the sixth affliction of the desire realm, the fruit of Non-returner from the aspect of abandoning the ninth affliction of the desire realm, and the fruit of Arhat from the aspect of abandoning the ninth affliction of existence. Therefore, although there is no difference in the classification of the eight fruits of entering the stream for these two, since there is a difference in the amount of accumulated merit, it is believed that there is a difference in the ultimate fruit to be attained on their respective paths. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཉིས་པ་ནི། ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་གི་སེམས་ཙམ་པས་ནི། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་ཞི་ བ་བགྲོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་རང་ལམ་གྱི་ལྷག་བཅས་དགྲ་བཅོམ་ ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཀ་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་ བྲལ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་སྨོན་ལམ་རླབས་ པོ་ཆེ་མ་བཏབ་པ་དང་ཞི་བདེའི་དབྱིངས་ལས་བཞེངས་འདོད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ གྱིས་ཉེར་ཞིའི་གོ་འཕང་ཙམ་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་གང་ཡང་ མི་མཛད་པ་དང་། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ 5-47 རང་ལམ་གྱི་ལྷག་བཅས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་མ་ཐོབ་པའི་ མཚམས་དེ་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྤྲུལ་ པའི་ལུས་ཙམ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་མཛད་ནས་སྔར་གྱི་ལུས་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བར་བྱས་ཏེ་དབེན་པར་སོང་ནས་ཐེག་ ཆེན་གྱི་ལམ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་པར་འདོད་པ་དང་། རིགས་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་སེམས་ ཙམ་པས་ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་ཡིན་ན་མཐར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་ཁྱབ་པར་ འདོད་དོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་དེ་དག་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ ཆེན་པོ་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་གོམས་པའི་མཐར་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ ལ་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། མིའི་ལུས་རྟེན་ལ་གསར་དུ་འཚང་ རྒྱ་བར་འདོད་མཁན་ཡང་ཡོད། འདི་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདོད་ཅིང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་ངོ་ བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོགས་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། བཙུན་ པ་ཟླ་བས་ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་ཆོས་སྐུ་དང་ཉོན་ཡིད་གནས་འགྱུར་ལོངས་སྐུ་དང་སྒོ་ལྔའི་ དབང་ཤེས་གནས་འགྱུར་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། འདི་བའི་ལུགས་ཀྱི་བླ་མེད་བྱང་ ཆུབ་ནི། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དམ་པ་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ ཡང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་སྐུ་དམ་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་ཕན་བདེ་མ་ལུས་ པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞུགས་པས་སྒྲུབ་པ་དམ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་དང་ཆོ་ག་ དང་འཚོ་བ་ཕུན་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་པ་དང་། ཆོས་དོན་ངེས་ཚིག་ སྤོབས་པ་སྟེ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་དང་། ལྷའི་ མིག་དང་རྣ་བ་དང་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་དང་ཟག་ པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ཏེ་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པས་མཐུ་དམ་པ་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་ 5-48 མཐའ་དག་སྤངས་པས་སྤངས་པ་དམ་པ་དང་
Chinese
第二种是，随顺圣教的唯识宗认为，小乘阿罗汉寂灭行者，即具有趋向寂灭一途的种姓者，在获得有余依阿罗汉果之后，安住于无余涅槃的境界中，此时虽然已远离一切障碍，与如来无有差别，但由于往昔未发广大誓愿，且不愿从寂静的境界中出起等原因，便恒常安住于寂灭的果位，不再行作任何佛陀的事业。而小乘阿罗汉回心向大乘的种姓者，在获得有余依阿罗汉果之后，尚未证得无余涅槃之际，依靠诸佛菩萨的劝请，以神通力示现化身入灭之相，而先前的身体则不入涅槃，而是受到加持而不为他人所见，之后便前往寂静之处，次第修学大乘道。随顺理性的唯识宗则认为，凡是小乘阿罗汉，最终都必然会进入大乘道。 大乘的果位，是将这些大乘的见解与广大的福德资粮相结合，并在三大阿僧祇劫中串习，最终在色究竟天的处所显现法身和色身二者。也有人认为可以在人身的基础上新成佛。此宗认为有五种智慧，法界体性智即是自性身，而大圆镜智等四种智慧则是智慧法身。僧人月称认为，阿赖耶识转为法身，染污意转为报身，五根识转为化身。此宗认为的无上菩提，圣者无著曾说具有七种功德，即以妙相好庄严之故，具足身之功德；为令自他一切利乐生起之故，具足成办之功德；具足戒律、见地、仪轨和生活之圆满故，具足圆满之功德；具足义、法、词、辩四无碍解故，具足智慧之功德；具足天眼、天耳、他心通、神足通、宿命通和漏尽通这六种神通故，具足神力之功德；断除一切二障故，具足断证之功德。
English
Secondly, the Mind-Only School that follows the scriptures believes that the Hearer Arhats (the vanquishers of foes) of the Lesser Vehicle who are inclined towards peace, those of the lineage who are of one kind of path, after attaining the Arhatship with remainder of aggregates of Lesser Vehicle, abide in the realm of Nirvana without remainder, at which time, although they are free from all obscurations and are no different from the Thus-Gone Ones (Tathagatas), due to reasons such as not having made great aspirations in the past and not wishing to arise from the realm of peace, they constantly abide only in the state of near-peace and do not perform any of the deeds of the Buddhas. And those of the lineage of Hearer Arhats of the Lesser Vehicle who have fully transformed towards enlightenment, after attaining the Arhatship with remainder of aggregates of their own path, from the point when they have not yet attained Nirvana without remainder, relying on the encouragement of the Buddhas and Bodhisattvas, perform the act of passing into sorrow only with a body emanated by magical power, and the previous body itself is not passed into sorrow, but is blessed so that it is not seen by others, and then they go to a solitary place and gradually study the paths of the Great Vehicle. The Mind-Only School that follows reasoning believes that if one is a Hearer Arhat of the Lesser Vehicle, then it is necessarily the case that one will eventually enter the path of the Great Vehicle. The result of the Great Vehicle is to combine these views of the Great Vehicle with a vast accumulation of merit and to become accustomed to them for three great countless eons, and finally to manifest the two, Dharmakaya and Rupakaya, on the basis of Akanistha. There are also those who wish to newly attain Buddhahood on the basis of a human body. This school asserts five wisdoms, and the Dharmadhatu Wisdom is the Essence Body, and the four, Mirror-like Wisdom, etc., are said to be the Wisdom Dharmakaya. The monk Chandrakirti said that the Alaya Consciousness transforms into the Dharmakaya, the Klesha-mind transforms into the Sambhogakaya, and the five sense consciousnesses transform into the Nirmanakaya. The Unsurpassed Enlightenment of this school, the noble Asanga said, possesses seven perfections, namely, because it is adorned with signs and marks, it possesses the perfection of body; because it engages in the benefit and happiness of self and others without exception, it possesses the perfection of accomplishment; because it possesses the perfection of discipline, view, ritual, and livelihood, it possesses the perfection of abundance; because it possesses the four analytical knowledges of meaning, dharma, etymology, and eloquence, it possesses the perfection of wisdom; because it possesses the six superknowledges of divine eye, divine ear, knowledge of others' minds, magical power, recollection of past lives, and exhaustion of defilements, it possesses the perfection of power; because it has abandoned all two obscurations, it possesses the perfection of abandonment. --------------------------------------------------------------------------------