Tibetan
གས་གཉིས་མེད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་ པ་ལས། དང་པོའི་ལུགས་ལ་ཁྲ་འཛིན་མིག་ཤེས་ཀྱིས་ཁྲ་བོ་ལ་བལྟས་པའི་ཚེ་ཡུལ་ཁྲ་བོའི་ སྟེང་གི་སྔོ་སེར་སོགས་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་རེ་རེ་བ་སྐྱེ་བར་ འདོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བློ་དང་། གཉིས་པའི་ལུགས་ལ་སྔོན་པོ་དང་སྔོ་འཛིན་གཉིས་ གྲུབ་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་སྔ་ཕྱི་རྫས་ཐ་དད་ཀྱང་དམིགས་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་རྫས་གཅིག་པར་སྨྲ་ བ་ནི་བྲམ་ཟེ་བདེ་བྱེད་དགའ་བ་དང་། གསུམ་པའི་ལུགས་ལ་ཁྲ་འཛིན་མིག་ཤེས་ཀྱིས་ཁྲ་བོ་ལ་བལྟས་པའི་ཚེ་ཡུལ་ཁྲ་བོའི་ སྟེང་གི་སྔོ་སེར་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་རེ་རེ་བར་མི་སྐྱེ་བར་ཁྲ་ བོའི་ཆ་ཤས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆ་ཅན་ཁྲ་འཛིན་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ནི་སློབ་ དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའོ། །ཡང་སེམས་ཙམ་པ་གང་ཞིག སོ་སྐྱེས་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་ མངོན་སུམ་ལ་གཟུགས་རགས་པར་སྣང་བའི་ཆ་ལ་མ་རིག་པས་བསླད་པ་ཞུགས་པར་འདོད་ པ་དེ། སེམས་ཙམ་རྣམ་བརྫུན་པའི་མཚན་ཉིད། འདི་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་བརྫུན་དྲི་བཅས་པ་དང་། དྲི་མེད་པ་གཉིས་ཡོད། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་ མས་བསླད་མ་བསླད་ཀྱི་སྟེང་ནས་འཇོག་ཚུལ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་མ་རིག་པ་མེད་ཀྱང་ འཁྲུལ་སྣང་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྟེང་ནས་འཇོག་ཚུལ་དང་གཉིས་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་ལམ་ལ། ཐེག་དམན་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཉན་ 5-43 ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་དང་། ལམ་དངོས་ གཉིས་ལས། དང་པོ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་གནས་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱེད་རུང་བའི་ནུས་པ་ཐོག་མ་མེད་ པའི་དུས་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་ལ། རིགས་ཀྱི་རྟགས་ནི་ལུས་ ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆུང་བ། འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བ། བག་ཡོད་དང་ལྡན་ཞིང་མི་ དགེ་བ་ལ་འཛེམ་པ། བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཚུལ་ཐོས་པ་ན་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སྐྱེ་བ། སོ་ ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ལེན་ཅིང་བསླབ་པ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་གཏོང་བ། རང་གིས་དགེ་བ་གང་ བསགས་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་བསྔོ་བ་དང་དྲུག་དེའོ། ། གཉིས་པ་ལམ་དངོས་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ ལས་གྲོལ་འདོད་པའི་བསམ་པའི་ཀུན་སློང་གི་སྒོ་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ དེ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལས་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་སོ་ཐར་རིས་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གོ། སོ་ཐར་རིས་བརྒྱད་ནི། བསྙེན་གནས་དགེ་བསྙེན་ཕ་མ། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ། དགེ་སློབ་ མ། དགེ་སློང་ཕ་མ་དང་བརྒྱད་དོ། །ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་ནི། འདོད་སེམས་ དགུ་དང་སྟོབས་དྲུག་དང་ཡིད་བྱེད
Chinese
关于二元对立和三元并存的观点：第一种观点认为，当眼识观察到杂色时，会产生与杂色物体上蓝、黄等颜色数量相等的多个有境识的显现，这是学派大师释迦智的观点。第二种观点认为，蓝色和蓝色认知在成立的时间上是不同的实体，但在指向的目标上是同一实体，这是婆罗门德瓦达塔的观点。 第三种观点认为，当眼识观察到杂色时，不会产生与杂色物体上蓝、黄等颜色数量相等的多个有境识的显现，而是产生一个具有杂色部分显现的杂色认知，这是学派大师法称的观点。此外，任何唯识宗，如果认为凡夫相续中的现量根识在显现粗大色法时，都受到了无明的染污，那么这就是唯识假相派的特征。此派可分为有垢假相和无垢假相两种。这两者的区别在于，是否受到无明习气的染污，以及在佛地是否存在错乱显现。 第二，关于道：分为小乘道和大乘道。首先，小乘道又分为声闻道和独觉道。首先，声闻道又分为声闻种性和真实道。 第一，声闻种性：是指从无始以来，就具备使声闻法得以安住和发展的能力，且从未间断过。种性的标志是：对身体和受用执着小，对轮回厌离心大，具有正念且对不善业谨慎，听闻四谛法时生起信解，受持别解脱戒并誓死不舍，将自己所积累的一切善根回向于从轮回中解脱，以上六点。 第二，真实道：是指以希求独自从一切轮回中解脱的意乐为动机，而修学三学。其中，增上戒学是指八种别解脱戒中的任何一种。 八种别解脱戒是：近住戒、男女居士戒、男女沙弥戒、式叉摩那戒、男女比丘戒。增上定学是九种住心和六力以及作意。
English
Regarding the views of duality and the existence of three: The first view holds that when eye consciousness observes variegated colors, it generates multiple appearances of object-possessing consciousness equal to the number of blue, yellow, etc., colors on the variegated object. This is the view of Master Shakya-buddhi. The second view holds that blue and the apprehension of blue are different entities in terms of the time of their establishment, but are the same entity in terms of the object they point to. This is the view of the Brahmin Devadatta. The third view holds that when eye consciousness observes variegated colors, it does not generate multiple appearances of object-possessing consciousness equal to the number of blue, yellow, etc., colors on the variegated object. Instead, it generates a single variegated consciousness that possesses the appearance of various parts of the variegated object. This is the view of Master Dharmakirti. Furthermore, any Mind-Only proponent who believes that the direct perception of form by an ordinary being's continuum is tainted by ignorance in the aspect of appearing as coarse form is a characteristic of the Mind-Only False Aspectarian. This can be divided into two types: False Aspectarian with Taint and without Taint. The difference between the two lies in whether the essence of the mind is tainted by the defilement of the habitual imprints of ignorance, and whether there are deluded appearances in the state of Buddhahood. Second, regarding the path: There are two paths, the Lesser Vehicle and the Greater Vehicle. First, the Lesser Vehicle is divided into the Hearer's Path and the Solitary Realizer's Path. First, the Hearer's Path is divided into the Hearer's Lineage and the Actual Path. First, the Hearer's Lineage: This refers to the capacity to maintain and develop the Hearer's Dharma, which has existed without interruption from beginningless time. The signs of the lineage are: little attachment to body and possessions, great weariness with samsara, possessing mindfulness and being cautious of non-virtue, generating faith upon hearing the teachings of the Four Noble Truths, taking the vows of individual liberation and not abandoning them even at the cost of one's life, and dedicating all the virtues one has accumulated as a cause for liberation from samsara. These are the six. Second, the Actual Path: This refers to training in the three trainings with the motivation of desiring to liberate oneself alone from all of samsara. Among these, the higher training in morality is any of the eight vows of individual liberation. The eight vows of individual liberation are: the one-day vow, male and female lay vows, male and female novice vows, probationary nun vow, and male and female fully ordained vows. The higher training in concentration is the nine mental abidings, the six powers, and attention. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ཤིན་སྦྱངས་ཁྱད་པར་ཅན་ གྱིས་ཟིན་པའི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡིན། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་ པ་ནི། དེ་འདྲའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ ཡང་ཡང་དཔྱད་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ཤིན་སྦྱངས་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་གི་ ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་གང་ཟག་ གི་བདག་མེད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐོས་བྱུང་དང་བསམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐབས་ 5-44 ཀྱི་ལམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་དང་། སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་གང་ཟག་གི་བདག་ མེད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དང་། གང་ཟག་གི་ བདག་མེད་གསར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དང་། དེ་ འདྲའི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཟིན་དེ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་དང་། དེ་འདྲའི་རང་ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི་ཉན་ ཐོས་ཀྱི་མི་སློབ་ལམ་མོ། ། གཉིས་པ་ལ། རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་དང་། ལམ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གནས་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱེད་རུང་བའི་ནུས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་སྤྱིར་ གོང་ཉན་ཐོས་དང་འདྲ། རིགས་ཀྱི་རྟགས་ནི་ཉོན་མོངས་ཆུང་ཞིང་འདུ་འཛི་ལ་མི་དགའ་བ་ དང་། སྙིང་རྗེ་ཆུང་ཞིང་སེམས་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་པ་དང་། ང་རྒྱལ་ཆེ་ཞིང་རང་བཞིན་གྱི་ དབང་པོ་འབྲིང་ཞིག་གོ།རང་རྒྱལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ནི་རང་རྒྱལ་རིགས་ངེས་དང་། རང་རྒྱལ་ ཚོགས་སྤྱོད་པ་དང་ཞིང་སྤྱོད་པ་གཉིས་ནི་མ་ངེས་པའི་རིགས་སོ། ། གཉིས་པ་ལམ་དངོས་ནི། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ནི་སྤྱིར་ཉན་ཐོས་དང་འདྲ་བ་ལས་རྟེན་ འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་སྒོམ་པ་དང་། གཉིས་སྟོང་སྒོམ་པ་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་ རོ། །རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་བྲལ་འབྲས་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་རགས་པ་ཙམ་སྤངས་ པའི་འགོག་བདེན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ། རིགས་དང་། ལམ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རང་ བཞིན་གནས་རིགས་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སྟེང་གི་ཟག་མེད་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དེ་ཡིན། ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་གི་སེམས་ཙམ་པས། སྤྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ 5-45 ལ་རྐྱེན་གང་གིས་བསྒྱུར་དུ་མེད་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རིགས་ཤིག་དང་། རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་དུ་ཡོད་པའི་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཤིག་དང་། ལམ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་རྒྱུད་ ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རིགས་ཆད་པ་ཞིག་དང་གསུམ་ཡོད་པར་འདོད་ཕྱིར་འདི་བས་མཐར་ཐུག་ ཐེག་པ་གསུམ་གྲུབ་དང་རིགས་ཆད་འ
Chinese
这是通过四种方式修习而成的殊胜轻安所摄持的专注一境的等持。殊胜智慧的修习是：依靠这样的止观等持，通过各别自证的智慧，反复以观察之力引发的，伴随轻安的智慧胜观之品。此外，殊胜戒律的修习和确定人无我的，以听闻和思惟为主的道，是声闻的资粮道；以修习为主，以总义的方式作意人无我的道，是声闻的加行道；全新现量见到人无我的智慧，是声闻的见道；对于已经现量见到的人无我，反复串习的智慧，是声闻的修道；像这样，自道修习达到究竟的道，是声闻的无学道。 第二，关于缘觉，分为自宗和真实道。第一，自宗：除了具有使缘觉的法得以安住和增长的能力之外，总体上与上述声闻相同。种性的标志是烦恼微小，不喜欢喧嚣，慈悲心小，心安住于微小之处，我慢大，自性根器中等。像犀牛一样的缘觉是缘觉种性决定的；缘觉的群聚行者和旷野行者两种是不决定的种性。 第二，真实道：缘觉的道总体上与声闻相同，但修习十二缘起流转还灭，以及修习二千是其特点。缘觉阿罗汉的解脱果是断除了烦恼障和粗分所知障的灭谛。 第二，关于大乘道，分为种性和真实道。第一，关于种性，分为自性住种性和增上生种性。 第一种是阿赖耶识上的无漏心之种子，是生起无上菩提的能力。随顺经典的唯识宗认为，一般众生有三种决定的种性，即对于三乘各自决定的种性，这种种性不会被任何因缘所改变；还有一种是随因缘可以改变的不决定的种性；还有一种是无论修习什么道都不会在相续中生起的断灭种性。因此，最终成立三乘和断灭种性。
English
That is the samadhi (定，concentration) of single-pointedness, seized by the extraordinary *shin-sbyangs* (轻安，equanimity) accomplished through the four means. The training in higher wisdom (*lhagpa shesrab kyi bslabpa*) is: relying on such a *zhi-gnas* (止，calm abiding) samadhi, the wisdom that individually discerns, repeatedly drawn by the power of analysis, a *shesrab lhag-mthong* (胜观，vipassanā) aspect of wisdom accompanied by *shin-sbyangs*. Furthermore, the training in higher ethics (*tshul-khrims*) and the path of establishing the selflessness of the person (*gangzag gi bdag med*), primarily based on hearing and thinking, is the accumulation path (*tshogs lam*) of the Hearers (*nyan thos*); the path of mentally engaging with the selflessness of the person in a general way, primarily based on meditation, is the joining path (*sbyor lam*) of the Hearers; the wisdom that newly directly sees the selflessness of the person is the seeing path (*mthong lam*) of the Hearers; the wisdom of repeatedly familiarizing oneself with that selflessness already directly seen is the meditation path (*sgom lam*) of the Hearers; and the path of completing the progression of such a personal path is the no-more-learning path (*mi slob lam*) of the Hearers. Secondly, regarding the *rang-rgyal* (缘觉，Pratyekabuddha), there are the own school and the actual path. Firstly, the own school: in general, it is similar to the aforementioned Hearers, except that it possesses only the ability to allow the Dharma of the *rang-rgyal* to abide and increase. The sign of the lineage is that afflictions are small, one dislikes busyness, compassion is small, the mind abides in a small place, pride is great, and the natural faculties are middling. The *rang-rgyal* like a rhinoceros is a determined *rang-rgyal* lineage, and the two types of *rang-rgyal*, the communal practitioner and the field practitioner, are undetermined lineages. Secondly, the actual path: the path of the *rang-rgyal* is generally similar to that of the Hearers, but the meditation on the arising and ceasing of the twelve links of dependent origination (*rten 'brel bcu gnyis*) and the meditation on the two thousand are distinctive features. The liberation result (*bral 'bras*) of the *rang-rgyal* Arhat (*dgra bcom pa*) is the cessation truth (*'gog bden*) in which only the coarse obscurations of affliction (*nyon sgrib*) and the obscurations of knowledge (*shes sgrib*) have been abandoned. Secondly, regarding the path of the Great Vehicle (*theg chen*), there are the lineage and the actual path. Firstly, regarding the lineage, there are the naturally abiding lineage and the developing lineage. The first is the seed of stainless mind on the *kun gzhi'i rnam shes* (阿赖耶识，ālaya-vijñāna, store consciousness) , the ability to generate unsurpassed enlightenment (*byang chub*). The Mind-Only School (*sems tsam pa*) that follows the scriptures believes that, in general, sentient beings have three types of determined lineages, namely, a lineage determined for each of the three vehicles, which cannot be changed by any condition; there is also an undetermined lineage that can be changed by conditions; and there is also a lineage that is cut off (*rigs chad pa*), which will not arise in the continuum no matter what path is meditated upon. Therefore, the ultimate establishment of the three vehicles and the cut-off lineage... --------------------------------------------------------------------------------