Tibetan
ང་། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བུའི་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་དང་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་སྔ་མ་བཏགས་པ་བ་ དང་ཕྱི་མ་དངོས་སོ། ། གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་གཞན་བཤད་པ་ལ། རྫས་བཏགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ གྲངས་མང་ཉུང་། སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་བརྫུན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ ལ། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། དངོས་པོ་དངོས་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། རང་རྐྱ་ འཛིན་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་དང་དེ་མི་ཐུབ་པའི་བཏགས་ཡོད་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་ཚུལ་ དང་གསུམ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་རྫས་བཏགས་བཏགས་པ་བ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་རྫས་བཏགས་ མཚན་ཉིད་པའོ། །དེ་ལས་རང་རྐྱ་འཛིན་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་ནི། རང་འཛིན་པའི་དུས་སུ་ ཆོས་གཞན་བཟུང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ཉིད་བློ་ཡུལ་དུ་འཆར་ཐུབ་པའི་ཆོས་དང་། དེ་མི་ ཐུབ་པའི་བཏགས་ཡོད་ནི། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལས་རང་རྐྱ་འཛིན་ཐུབ་པའི་རྫས་ ཡོད་ནི་བློ་ལ་འཆར་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་བཞག་ལ། རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་ནི་ཆོས་རང་གི་ གདགས་གཞི་རྣམས་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་དབང་བའི་ཚུགས་ཐུབ་ལ་གོ་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ 5-40 མི་འདྲའོ། །རང་རྐྱ་འཛིན་མི་ཐུབ་པའི་བཏགས་ཡོད་ལ་ནི་རང་རྐྱ་མི་ཐུབ་པའི་བཏགས་ཡོད་ མ་ཡིན་པ་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཀུན་གཞིའམ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་སྟེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་འདོད་ པ་དང་། ཉོན་ཡིད་དང་འཇུག་ཤེས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དང་། མིག་གི་ རྣམ་ཤེས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། རྣམ་ ཤེས་ཚོགས་དྲུག་དང་ཉོན་ཡིད་དེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན་དུ་འདོད་པ་དང་། ཚོགས་དྲུག་ཉོན་ ཡིད་ཀུན་གཞི་སྟེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་འདོད་པ་དང་། དེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དེ་བཞིན་ ཉིད་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དགུ་རུ་འདོད་ཚུལ་ དང་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་འདོད་པ་ནི་ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་གི་སེམས་ ཙམ་པ་དང་། ཚོགས་དྲུག་འདོད་པ་ནི་རིགས་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་སེམས་ཙམ་པའོ། །དེ་དག་ ལས་ཉོན་ཡིད་ནི། དམིགས་པ་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་ང་དང་ང་ཡི་བ་འཛིན་པ་ ཅན་འཁོར་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་དང་། འདོད་ཆགས། མ་རིག་པ། ང་རྒྱལ། བདག་ལྟ་སྟེ་སེམས་ བྱུང་དགུ་པོ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཙོ་སེམས་ ཤིག་གོ།ཀུན་གཞི་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་འཁོར་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་དང་མཚུངས་ པར་ལྡན་པ་དུས་ཐོག་མེད་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོང་བ་ལས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ ཀྱི་བགོ་གཞིར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་སོགས་བག་ཆགས་ བཞི་པོ་ཅི་རིགས་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་སྣོད་བཅུད་སོགས་ཅི་རིགས་སྣང་ཡང་དེ
Chinese
我，认为空性犹如不变的圆满，在二者（有和无）中，前者是假名安立，后者是实有。 第三，解释其他相关内容，包括：假立和实法的区别；识的数目多少；唯识宗在心识是真还是假的观点上的区别。首先，从有和无的角度；从实物和非实物的角度；以及从能够独立自主的实有和不能独立自主的假有这三个方面来阐述。前两者是假立和假名安立，后者是假立的定义。其中，能够独立自主的实有是：在认知时，不需要依赖于其他事物，自身就能在意识中显现的事物。而不能独立自主的假有是：与此相反的事物。因此，能够独立自主的实有是根据在意识中显现的方式来安立的，而能够独立自主的实有是指不依赖于事物自身的基质而独立存在的自性，因此二者不同。对于不能独立自主的假有来说，没有不是不能独立自主的假有的情况。 第二，关于识的数目：有人认为只有阿赖耶识（kun gzhi，梵文：ālayavijñāna，梵文罗马转写：ālayavijñāna，汉语字面意思：一切种识）或意（yid）识，即只有一个识蕴；有人认为有染污意（nyon yid）和现识，即有两个识蕴；有人认为从眼识到意识，即有六个识蕴；有人认为有六识和染污意，即有七个识蕴；有人认为有六识、染污意和阿赖耶识，即有八个识蕴；还有人在八识的基础上加上以真如（de bzhin nyid）为对境的无垢识，即有九个识蕴。在这六种观点中，认为有八识的是随顺经教的唯识宗，认为有六识的是随顺理证的唯识宗。其中，染污意是指：以阿赖耶识为对境，执著‘我’和‘我的’，与五遍行心所（kun 'gro lnga）——作意（yid la byed pa，梵文：manasikāra，梵文罗马转写：manasikāra，汉语字面意思：作意），触（reg pa，梵文：sparśa，梵文罗马转写：sparśa，汉语字面意思：触），受（tshor ba，梵文：vedanā，梵文罗马转写：vedanā，汉语字面意思：感受），思（sems pa，梵文：cetanā，梵文罗马转写：cetanā，汉语字面意思：思），和行（'du shes，梵文：saṃjñā，梵文罗马转写：saṃjñā，汉语字面意思：行）——以及贪（'dod chags）、无明（ma rig pa）、慢（nga rgyal）、我见（bdag lta）这九种心所相应，其自性是无覆无记的主要心识。阿赖耶识是指：其自性是无覆无记，与五遍行心所相应，从无始以来流转，是所有善恶业习气的储藏处，以显现的习气等四种习气为对境，显现器界和有情等各种现象，但这些现象...
English
I, hold that emptiness is like immutable perfection. Between the two (existence and non-existence), the former is nominally established, while the latter is real. Thirdly, to explain other related topics, including: the difference between imputed and substantial entities; the number of consciousnesses; and the differences in the Mind-Only school's views on whether consciousness is true or false. Firstly, from the perspective of existence and non-existence; from the perspective of substantial and non-substantial entities; and from the perspective of substantial entities that can be self-sufficient and imputed entities that cannot. The first two are imputation and nominal establishment, while the latter is the definition of imputation. Among these, a substantial entity that can be self-sufficient is: a phenomenon that, when cognized, does not need to rely on other phenomena and can appear in the mind on its own. An imputed entity that cannot be self-sufficient is: a phenomenon that is the opposite of this. Therefore, a substantial entity that can be self-sufficient is established according to how it appears in the mind, while a substantial entity that can be self-sufficient refers to an independent nature that does not rely on the bases of imputation of the phenomenon itself, so the two are different. For an imputed entity that cannot be self-sufficient, there is no case where it is not an imputed entity that cannot be self-sufficient. Secondly, regarding the number of consciousnesses: some believe that there is only the ālaya-vijñāna (kun gzhi, Sanskrit: ālayavijñāna, Romanized Sanskrit: ālayavijñāna, literal meaning: all-ground consciousness) or the mind (yid) consciousness, i.e., only one aggregate of consciousness; some believe that there are afflicted mind (nyon yid) and manifest consciousness, i.e., two aggregates of consciousness; some believe that there are six aggregates of consciousness, from eye consciousness to mind consciousness; some believe that there are six consciousnesses and afflicted mind, i.e., seven aggregates of consciousness; some believe that there are six consciousnesses, afflicted mind, and ālaya-vijñāna, i.e., eight aggregates of consciousness; and some add the stainless consciousness that takes Suchness (de bzhin nyid) as its object on top of the eight consciousnesses, i.e., nine aggregates of consciousness. Among these six views, those who believe in eight consciousnesses are the Mind-Only followers of scripture, and those who believe in six consciousnesses are the Mind-Only followers of reasoning. Among these, the afflicted mind is: a primary consciousness that takes the ālaya-vijñāna as its object, grasps 'I' and 'mine', is associated with the five ever-present mental factors (kun 'gro lnga, Sanskrit: manasikāra, Romanized Sanskrit: manasikāra, literal meaning: attention), contact (reg pa, Sanskrit: sparśa, Romanized Sanskrit: sparśa, literal meaning: touch), feeling (tshor ba, Sanskrit: vedanā, Romanized Sanskrit: vedanā, literal meaning: feeling), intention (sems pa, Sanskrit: cetanā, Romanized Sanskrit: cetanā, literal meaning: thought), and attention ( 'du shes, Sanskrit: saṃjñā, Romanized Sanskrit: saṃjñā, literal meaning: discrimination) and the nine mental factors of desire ('dod chags), ignorance (ma rig pa), pride (nga rgyal), and self-view (bdag lta), and whose nature is obscured and unspecified. The ālaya-vijñāna is: whose nature is obscured and unspecified, is associated with the five ever-present mental factors, flows from beginningless time, is the basis for storing all good and bad karmic imprints, takes as its object the four types of imprints, such as manifest imprints, and manifests various phenomena such as the container world and sentient beings, but these phenomena... -------------------------------------------------------------------------------- ་ལ་ངེས་
Tibetan
པ་འདྲེན་མི་ནུས་པའི་དམིགས་རྣམ་མི་གསལ་བའི་གཙོ་སེམས་ཤིག་གོ།དེའི་དམིགས་ཡུལ་ གྱི་བག་ཆགས་བཞི་ནི། སྔོ་འཛིན་མིག་ཤེས་ལ་སྔོན་པོ་རང་འཛིན་རྟོག་པའི་ཞེན་གཞིར་རང་ མཚན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་ལྟ་བུ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ 5-41 བག་ཆགས་དང་། བདག་གཞན་རིས་སུ་བཅད་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་དབང་ བྱེད་པའི་བག་ཆགས་ལྟ་བུ་ནི། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་དང་། འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་ ཀྱི་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལྟ་བུ་ནི། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་དང་། སྔོ་ འཛིན་མིག་ཤེས་ལ་སྔོན་པོ་སྔོན་པོར་སྣང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་ལྟ་བུ་ནི། རིགས་ མཐུན་གྱི་བག་ཆགས་ཡིན་ནོ། །འདི་བའི་ལུགས་ལ། ཤེས་པ་ཡིན་ན་རྐྱེན་བཞི་ཀ་ཡོད་པས་ ཁྱབ་ཅིང་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་གོ།དེ་ཡང་སྔོ་འཛིན་མིག་ ཤེས་ལ། རང་གི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རང་ཉིད་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནི་རང་གི་སྔ་ ལོག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། དམིགས་རྐྱེན་ནི་ཡུལ་སྔོན་པོ་དང་། བདག་ རྐྱེན་ནི་ནང་གི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ཡིན་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་ པོས། ལྷན་ཅིག་བྱེད་དབང་ནུས་པ་ཡི། །ངོ་བོ་གང་ཡིན་དབང་པོའང་ཡིན། །དེ་ཡང་རྣམ་རིག་ ལ་མི་འགལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཙམ་རང་ལུགས་ལ་དོན་དམ་པར་ན་དབང་པོ་ གཟུགས་ཅན་པའི་བེམ་པོ་མི་འདོད་ཅིང་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་ཤེས་པ་སྔ་མའི་སྟེང་གི་དབང་ ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཙམ་ལ་དབང་པོ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། འཇུག་ཤེས་མངོན་སུམ་ལ་སྔོན་པོ་སོགས་ཁ་དོག་དང་། གྲུ་བཞི་སོགས་ དབྱིབས་དང་། སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་སོགས་རྒྱུན་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ནི་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་རྫུན་ གཉིས་ཀྱི་རྩོད་གཞི་ཡིན་ལ། སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པས་ནི་སོ་སྐྱེས་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་ མངོན་སུམ་ལ་གཟུགས་ཕྱི་དོན་སོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆ་ལ་མ་རིག་པས་བསླད་པ་ཞུགས་ཀྱང་ གཟུགས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང་གཟུགས་རགས་པར་སྣང་བའི་ཆ་ལ་མ་རིག་པས་བསླད་པ་ ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཞུགས་པར་འདོད། སེམས་ཙམ་རྣམ་བརྫུན་པས་སོ་སྐྱེས་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུགས་ འཛིན་མངོན་སུམ་ལ་གཟུགས་ཕྱི་དོན་སོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆ་ལ་མ་རིག་པས་བསླད་པ་ 5-42 ཞུགས་པ་མ་ཟད་གཟུགས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང་གཟུགས་རགས་པར་སྣང་བའི་ཆ་ལའང་ མ་རིག་པས་བསླད་པ་ཞུགས་པར་འདོད་དོ། །དེས་ན། སེམས་ཙམ་པ་གང་ཞིག སོ་སྐྱེས་རྒྱུད་ ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་མངོན་སུམ་ལ་གཟུགས་རགས་པར་སྣང་བའི་ཆ་ལ་མ་རིག་པས་བསླད་ པ་མ་ཞུགས་པར་འདོད་པ་དེ། སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད། འདི་ལ་དབྱེ་ན། གཟུང་འཛིན་གྲངས་མཉམ་པ། སྒོ་ང་ཕྱེད་ཚལ་པ། སྣ་ཚོ
Chinese
是一种无法确定且目标不明确的主要心识。其目标的四种习气是：对于认知蓝色的眼识，将蓝色显现为由自相成立的执着之基础的习气，如显现的习气；将自他区分开来并执着于自我的见解的习气，如执着于自我的习气；推动轮回的善恶业的习气，如有支的习气；对于认知蓝色的眼识，将蓝色显现为蓝色的习气，如同类习气。按照此派的观点，如果存在心识，那么必然具备四种缘，并且在各种分别念的目标缘上安立习气。例如，对于认知蓝色的眼识，其自生之缘是产生自身的因，其等无间缘是紧随其后产生的各种心识，其目标缘是蓝色，其增上缘是内在的有色根识。正如世亲菩萨所说：‘同时作用的能力，其自性即是根识，这与唯识宗并不矛盾。’因此，在唯识宗的自宗观点中，实际上并不承认有色根识的实体，而仅仅认为先前心识上产生根识的能力才是根识。 第三，显现的入定现量中，蓝色等颜色、方形等形状以及前后刹那等连续显现的事物，是唯识宗真假二分的争论点。唯识宗真实现象认为，凡夫相续中的取色现量，虽然在外境等显现的部分受到了无明的染污，但色法显现为色法以及色法显现为粗大的部分，则没有受到丝毫无明的染污。唯识宗虚假现象认为，凡夫相续中的取色现量，不仅在外境等显现的部分受到了无明的染污，而且色法显现为色法以及色法显现为粗大的部分，也受到了无明的染污。因此，任何一个唯识宗，如果认为凡夫相续中的取色现量，色法显现为粗大的部分没有受到无明的染污，那么这就是唯识宗真实现象的特征。对此进行分类，有能取所取数量相等、半个鸡蛋等。
English
is a primary consciousness that cannot ascertain and whose object is unclear. The four habitual imprints of its object are: For the eye consciousness that apprehends blue, the habitual imprint that dominates the appearance of blue as being established by its own characteristics as the basis of attachment is like the habitual imprint of manifestation; the habitual imprint that dominates the view of distinguishing self from others and clinging to self is like the habitual imprint of clinging to self; the habitual imprint of virtuous and non-virtuous actions that propel samsara is like the habitual imprint of the limb of existence; and the habitual imprint that dominates the appearance of blue as blue to the eye consciousness that apprehends blue is like the habitual imprint of the same kind. According to this system, if there is consciousness, it is necessarily pervaded by the four conditions, and habitual imprints are placed on the objective condition of all conceptualizations. For example, for the eye consciousness that apprehends blue, its causal condition is the cause that produces itself, its immediately preceding condition is all the consciousnesses that occurred immediately before it, its objective condition is the object blue, and its dominant condition is the internal sense faculty that is corporeal. As stated by Master Dignāga: 'The power of acting together, whatever its essence, is also the sense faculty. This does not contradict the Mind-Only school.' Thus, in the Mind-Only school's own system, it does not assert that the sense faculty is a corporeal entity, but only considers the power on the preceding consciousness of the immediately preceding condition to generate sense consciousness as the sense faculty. Third, the appearance of colors such as blue, shapes such as squares, and continuous phenomena such as earlier and later moments in manifest cognition are the basis of the debate between the two aspects of truth and falsehood in Mind-Only. The Mind-Only school, which asserts true aspects, believes that although the part of the form-apprehending manifest cognition in the continuum of ordinary beings that appears as external objects is tainted by ignorance, the part where form appears as form and form appears as coarse is not tainted by ignorance at all. The Mind-Only school, which asserts false aspects, believes that not only is the part of the form-apprehending manifest cognition in the continuum of ordinary beings that appears as external objects tainted by ignorance, but also the part where form appears as form and form appears as coarse is tainted by ignorance. Therefore, any Mind-Only proponent who believes that the part of the form-apprehending manifest cognition in the continuum of ordinary beings where form appears as coarse is not tainted by ignorance is a characteristic of the Mind-Only school that asserts true aspects. This can be divided into equal numbers of apprehended and apprehending aspects, half an egg, etc. --------------------------------------------------------------------------------