Tibetan
རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་དངོས་གཉེན་དུ་རིགས་ཤིང་འོས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཡུལ་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་ཕྱིན་ ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ངེས་འབྱིན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། སླར་མི་ ལྡོག་པར་མྱང་འདས་རྟག་པའི་གནས་སུ་ངེས་པར་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་ ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་འདྲའི་ལྟ་བའི་རིགས་རྒྱུན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཞི་ལྷག་ 5-32 ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ལྟ་བ་དེ་དག་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲེལ་ནས་ཉམས་སུ་ ལེན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་འབྲིང་པོ་དང་སྦྲེལ་ནས་ཉམས་ སུ་ལེན་པ་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་སྦྲེལ་ནས་ཉམས་ སུ་ལེན་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་འདུས་ བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། རང་ལམ། བྱང་ཆོས་སོ་བདུན་དང་། རྣམ་ཐར་བརྒྱད། མཐར་གནས་ དགུ་རྣམས་དང་། སྤྱིར་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཡོད་ལ། དེ་ལས་རྣམ་ཐར་ བརྒྱད་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན། ཐོག་མར་བསམ་གཟུགས་གང་རུང་གི་སེམས་ཀྱི་ སྟེང་ནས་རང་གི་ལུས་གཟུགས་གཞན་གྱིས་མཐོང་ནུས་སུ་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་ པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཆེ་ཆུང་བཟང་ངན་གང་འདོད་སྤྲུལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་ མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དེ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་རོ། །ཐོག་མར་ བསམ་གཟུགས་གང་རུང་གི་སེམས་ཀྱི་སྟེང་ནས་རང་གི་ལུས་གཟུགས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་ བར་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ཀྱིས། སོགས་ནས། བཅས་པ་དེ་གཟུགས་ མེད་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་རོ། །ཐོག་མར་བསམ་གཟུགས་གང་རུང་གི་སེམས་ཀྱི་སྟེང་ ནས་གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་རང་ངོས་ནས་ཞེན་པ་སྤངས་པས་དེ་གཉིས་སྤྲུལ་འདོད་མི་འདོད་ མེད་པར་འདྲ་མཉམ་དུ་ཀུན་ནས་མཛེས་པར་མཐོང་བའི་མོས་པ་ཐོབ་སྟེ་དེ་ནས་བསམ་ གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནས། བཅས་པ་དེ་སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར་རོ། །གཟུགས་མེད་དང་ པོའི་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དག་པ་ 5-33 དེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དང་། དེས་འགྲེས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས། ཅི་ཡང་ མེད། ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་བར་གྱི་དེ་གསུམ་ནི་དེ་དང་དེའི་རྣམ་ཐར་དང་། ཚོར་འདུ་རགས་ པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚོར་འདུ་རགས་པ་བཀག་པའི་ཆའི་ཡིད་ཤེས་ཕྲ་མོ་དེ་འགོག་ པའི་རྣམ་ཐར་རོ། །ཟག་མེད་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བསམ
Chinese
因为它是适合于对治自身障碍的殊胜之道。因此，它是证悟之相，因为它是不颠倒地通达自性真理的智慧。因此，它是出离之相，因为它能引导众生永不退转地进入涅槃寂静之地。这些也都是大乘的观点。 第二，是指一心一意地修习这种见解传承的止观双运的禅定。 第三，是指将这些见解与微小的福德资粮相结合而修持是声闻乘的行为；与中等的福德资粮相结合而修持是缘觉乘的行为；与广大的福德资粮相结合而修持是大乘的行为。 第三部分包括基、道、果三个方面。首先，基是指蕴、界、处以及有为法和无为法所包含的一切法。 第二部分包括道。自道方面，有三十七道品、八解脱、九次第定等；总的来说，有大悲心、六波罗蜜等。其中，如果按照大乘的观点来看八解脱等的体性，首先，在任何一种色界的禅定之上，使自己的身体能够被他人看见，然后以第四禅的禅定，随心所欲地变现身体的大小美丑，这种包含智慧的禅定就是有色观色的解脱。首先，在任何一种色界的禅定之上，使自己的身体不被他人看见，然后以第四禅的禅定，等等，这种包含智慧的禅定就是无色观色的解脱。首先，在任何一种色界的禅定之上，从自身断除对美与丑的执着，从而获得无论变不变现都无所谓，平等地视一切为美好的意乐，然后以第四禅的禅定，等等，这种包含智慧的禅定就是不净观的解脱。与第一无色界的烦恼现行相分离的空无边处等持是空无边处的解脱；通过这种方式，识无边处、无所有处、非想非非想处之间的关系是它们各自的解脱；与粗大的受想的障碍相分离，阻断粗大的受想部分的意意识细微部分是灭尽定的解脱。无漏的具有真谛之相的禅
English
Because it is a superior path suitable for directly counteracting the obscurations of one's own nature. Therefore, it is an aspect of realization, because it is the undistorted wisdom that understands the true nature of reality. Therefore, it is an aspect of liberation, because it leads beings to the unchanging state of Nirvana without regression. These are also according to the Mahayana view. Secondly, it refers to the single-pointed samadhi of Shamatha and Vipassana combined, which cultivates the lineage of such views. Thirdly, practicing these views in conjunction with a small accumulation of merit is the practice of the Shravakas; practicing them in conjunction with a medium accumulation of merit is the practice of the Pratyekabuddhas; and practicing them in conjunction with a large accumulation of merit is the practice of the Mahayana. The third part includes the three aspects of base, path, and fruit. Firstly, the base refers to all phenomena encompassed by the skandhas, dhatus, ayatanas, conditioned phenomena, and unconditioned phenomena. Secondly, regarding the path: In terms of the individual path, there are the thirty-seven factors of enlightenment, the eight liberations, and the nine successive abidings; generally, there is great compassion, the six paramitas, etc. Among these, if we consider the nature of the eight liberations etc. according to the Mahayana view, firstly, upon any of the form realm dhyanas, making one's own body visible to others, and then with the mind of the fourth dhyana, transforming the body into whatever size, beauty, or ugliness one desires, this samadhi, together with wisdom, is the liberation of 'form seeing form'. Firstly, upon any of the form realm dhyanas, making one's own body invisible to others, and then with the mind of the fourth dhyana, etc., this samadhi, together with wisdom, is the liberation of 'formless seeing form'. Firstly, upon any of the form realm dhyanas, abandoning attachment to beauty and ugliness from one's own side, thereby attaining the aspiration to see everything as equally beautiful, regardless of whether one transforms or not, and then with the mind of the fourth dhyana, etc., this samadhi, together with wisdom, is the liberation of 'the beautiful'. The pure samapatti of infinite space, separated from the manifest afflictions of the first formless realm, is the liberation of infinite space; in this way, the relationship between infinite consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception is their respective liberation; the subtle part of the mind-consciousness that blocks the coarse sensations and perceptions, separated from the obscurations of coarse sensations and perceptions, is the liberation of cessation. The flawless dhyana with the aspect of truth --------------------------------------------------------------------------------