Tibetan
དེ་ལའང་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱུང་བ་ ཡོད་པས་དེ་ཀུན་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཡིད་འོང་འབྱིན་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོར་སྣང་རྒྱུའི་རྟེན་འབྲེལ་མི་ བསླུ་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པའོ། །བསྔོ་བ་ཡང་རང་གི་དགེ་རྩ་གང་བསགས་རྣམས་ ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱ་གང་དག་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དག་གི་རྒྱུར་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་འདུན་ བསྒྱུར་པའི་བློའི་ཆ་ལ་འཇོག་ཅིང་དེ་ཡང་རང་གིས་གང་བསགས་ཀྱིས་མཚོན་བྱེད་ཙམ་བྱས་ ཏེ་སོ་འཕགས་སྤྱིས་གང་བསགས་ཀྱི་དགེ་རྩ་རྣམས་བསྔོ་རྒྱུར་བྱས་ན་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་འདིར་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་ཚབ་མི་ཕམ་པས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ པ་ལྟར་རང་རྒྱུ་གཞན་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་གྲོགས་བླ་མེད་བྱང་ ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འཇུག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་བླ་མེད་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་དུ་བསྟན་པའི་ཆ་ ནས་བཞག་པའི་གཙོ་བོའི་རྣམ་རིག་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རབ་ན་བཅོས་མིན། 4-292 འབྲིང་རྩོལ་བཅས། ཐ་མ་ཡིད་འགྱུར་ཡང་ཐ་ན་བློ་ཁ་ཕྱོགས་ཙམ་གྱི་སྟེང་ནས་ཞིང་གི་རྒྱུ་ ཚོགས་བསྒྲུབས་ན་ཕྱི་མར་དག་ཞིང་དུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་མཐོ་དམན་གྱི་ཚུལ་ དེ་ལུགས་འབྱུང་ཏེ་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་དག་པའི་ཞིང་གི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ འབྱོར་བ་ཡ་མཚན་ལེགས་པའི་དགའ་སྟོན་ཆེ་བ་མ་དག་བེམ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལས་འདས་པ་ དག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་མངོན་པར་བསྐྲུན་པ་གདུལ་བྱའི་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ འགྲོ་བའི་དཔལ་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཡོད་པ་ལགས་སོ། ། གཉིས་པ་འདིའི་བེམ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལས་འདས་ཚུལ་ཞར་བྱུང་དུ་མདོ་ཙམ་བཤད་ན། དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཞིང་ དེའི་གཙོ་བོ་རྒྱལ་བ་གང་གིས་ཐུགས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་ལོགས་སུ་བེམ་པོ་ཕྱི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་ཆ་མ་ལུས་པ་དག་ཀྱང་ཀུན་ མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་རང་ཡིན་གྱི་སྒོ་ནས་རང་སྣང་གི་ཆར་གྱུར་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་བཀོད་པ་ ཀུན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་སྣང་ཆ་ཙམ་དུ་ཤར་བའི་སྒོ་ནས་རང་སྣང་གི་ཆར་གྱུར་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱལ་བ་གང་གི་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་ཆ་མཐའ་དག་སྔོན་སློབ་པའི་ དུས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་གི་རྒྱུད་བསྡུས་འབའ་ཞིག་ཏུ་གཏོགས་པའི་རིགས་རྒྱུན་དུ་ གྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་སློབ་ལམ་གྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྟོབས་བཙན་པས་ཐུགས་ཀྱི
Chinese
此外，（善行）也由身、语、意三门所生，所有这些都显现为产生令人满意的果实的因素，是真实不虚的吉祥善法。回向是将自己积累的所有善根，以期望在未来获得果实为目标，将意念转化为愿望的一种心理活动。回向时，仅以自己所积累的善根作为代表，如果将圣者和凡夫所积累的所有善根都用于回向，那么力量将非常强大。菩提心在这里指的是世俗菩提心。正如嘉察·米庞仁波切所说：‘为利他故，欲得圆满正等觉。’因此，（菩提心）源于为自他利益而努力的愿望，并且与为自己获得无上菩提的愿望相一致，从其本质上指向无上菩提的本质，这是从将（菩提心）置于大乘道之主干的角度出发而确立的特殊的意识状态。这种意识状态，最好是无造作的，中等是带有努力的，最差也是一种意念的转变，即使仅仅是将心转向（善法），积累净土的资粮，那么未来也会以高低不同的形式，在净土中成为胜者的后裔。因此，能够享用由逝者、胜者及其眷属的清净刹土的器情圆满、奇妙美好的盛宴，这种盛宴超越了不清净的物质现象界，是由大清净智慧的幻化所显现，并随顺所化众生的心意而产生的荣耀，这是非常好的福分。 第二，顺便简要地讲述一下这种超越物质现象界的方式。极乐世界的器和情所包含的一切事物，都不是该净土之主——胜者（阿弥陀佛）的心之自显之外，独立存在的物质外境。包括内心的心、语、身的一切，都是以全知智慧本身的方式，成为自显现的一部分；而外在环境的一切陈设，也都是以仅仅显现为殊胜智慧的显现的方式，成为自显现的一部分。首先，（第一点）是成立的，因为胜者（阿弥陀佛）的心、语、身的一切，在最初学习的时候，都是通过作为大菩萨自己相续的一部分而存在的种姓，通过学习道上的广大资粮的力量，而成为心的...
English
Furthermore, (virtuous actions) also arise from the gates of body, speech, and mind. All of these appear as factors that produce desirable fruits, and are the authentic and unfailing virtuous Dharmas. Dedication is the mental activity of transforming one's mind into a wish, aiming at the future attainment of fruits from all the virtuous roots one has accumulated. When dedicating, one uses only the virtuous roots one has accumulated as a representation. If one dedicates all the virtuous roots accumulated by noble and ordinary beings, the power will be extremely great. Bodhicitta here refers to conventional bodhicitta. As GyaltsabMipham Rinpoche said: 'For the sake of others, one desires perfect and complete enlightenment.' Therefore, (bodhicitta) arises from the desire to strive for the benefit of oneself and others, and is consistent with the desire to attain unsurpassed enlightenment for oneself. From its essence, it points to the essence of unsurpassed enlightenment. This is a special state of consciousness established from the perspective of placing (bodhicitta) as the main pillar of the Mahayana path. This state of consciousness is best when it is unfabricated, moderate when it involves effort, and at worst, it is a transformation of intention. Even if one merely turns one's mind (towards virtue) and accumulates the resources of a pure land, then in the future, one will be born in the pure land as a descendant of the Victorious Ones in high or low forms. Therefore, one has the good fortune to enjoy the perfect environment and inhabitants of the pure land of the Sugatas, the Victorious Ones, and their retinues, a wondrous and excellent great feast that transcends the impure realm of material phenomena, manifested from the magical display of great pure wisdom, and following the minds of those to be tamed. Secondly, I will briefly explain how this transcends the realm of material phenomena. All things encompassed by the environment and inhabitants of the Sukhavati Pure Land are not external material objects existing independently from the self-appearance of the mind of the Victorious One (Amitabha), the lord of that pure land. All aspects of mind, speech, and body, including the inner mind, are part of the self-appearance in the form of omniscient wisdom itself. All the arrangements of the external environment are also part of the self-appearance in the form of merely appearing as the manifestation of supreme wisdom. Firstly, (the first point) is established because all aspects of the mind, speech, and body of the Victorious One (Amitabha), during the initial learning period, through the power of the extensive accumulation of resources on the path of learning, through the interdependent relationship of being part of the lineage that exists solely as part of the continuum of the great Bodhisattva, become the mind of... -------------------------------------------------------------------------------- ་དྲི་
Tibetan
མ་མ་ལུས་པ་ཟད་པའི་ཚེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གསང་གསུམ་ཐུགས་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ པའི་ཀུན་གཟིགས་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྨིན་སོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་བར་ གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ན་སོན་ཚེ་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་གང་དག་ཀུན་ཀྱང་ཐུགས་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ གྲུབ་སྟེ། ཞིང་གི་ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔོན་སློབ་པའི་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲས་ 4-293 རང་དང་རྒྱུད་སོ་སོར་གྲུབ་པའི་བདག་འབྲས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་ བུའི་ཚེ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཅི་དགར་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་ཆ་ལ་ ལེགས་པར་ཤར་བའི་ཡ་མཚན་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཉེ་བར་འཛིན་པ་ཙམ་ དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་གི་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ ལས་ཤར་བ་འབའ་ཞིག་གོ ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་རྒྱུ་ཚོགས་སོ་སོའི་ཡིན་ལུགས་ལ། རྣམ་དག་ཞིང་གི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱ་ ཚུལ། ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསགས་ལུགས། དགེ་རྩ་དེ་ཀུན་ཞིང་དུ་སྐྱེ་ བའི་རྒྱུར་བསྔོ་ཚུལ། རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལུགས་ དང་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྣམ་དག་ཞིང་གི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱ་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་བདེ་ཆེན་ཞིང་མདོར་གསུངས་ པའི་རྣམ་པ་རྒྱས་པ་རྣམས་འདིར་མང་དོགས་ནས་མི་སྤྲོ་ལ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་ སངས་རྒྱས་ཡིད་བྱེད་པ། །དེའི་མདུན་ན་ཐུབ་པ་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཞིང་གི་ རྒྱུ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མོས་འདུན་དག་སྣང་གང་དུ་སྦྱངས་ན་དེ་ཉིད་ དུ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ངེས་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་། ཡེ་ཤེས་ཇི་སྙེད་ཁྱབ་གྱུར་ པ། །སྐུ་ཡིས་ཀྱང་ནི་དེ་སྙེད་ཁྱབ། །ཅེས་པ་ལྟར་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནམ་ མཁའ་དང་མཉམ་པ་དེས་གང་དུ་ཁྱབ་པ་དེ་དག་རྣམས་སུ་གཟུགས་སྐུའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མཛད་ པས་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་དང་མཚུངས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཕྲིན་ ལས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནའང་འདིར་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་རེམ་པའི་དང་པོའི་ ལས་ཅན་དག་གི་མོས་ངོར་དམིགས་རིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་ཡོངས་རྫོགས་ སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིད་ལ་བྱ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ 4-294 སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སེམས་བག་ཕེབས་བཞིན་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གནས་པའི་ངང་ནས་འདི་ བཞིན་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་བྱ་ཚུལ་ནི། རང་ཉིད་གནས་པའི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཞིང་མང་པོ་བརྒལ་ བའི་མཚམས་ན་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་བ་ཡོད་པ་ ཡ
Chinese
问：当所有业障完全消除时，最终的果实是否必然成熟为与三密（身，语，意）不可分割的全知智慧？ 答：是的，因为一旦达到逝者的果位（梵文：Sugata），所有由业力积累的事物都会转化为全知智慧，这是法性（梵文：Dharmata）的必然。 问：那么，佛土之外的一切外在显现，是否也是如此呢？ 答：是的，因为所有外在显现都是修行者在早期阶段，各自相续中成熟的因果延续。在最终的果位，它们仅仅是佛陀智慧自显的奇妙景象，佛陀可以随意掌控。因此，佛土的一切显现都只是伟大智慧的展现。 第二，关于各个因缘集合的特定方式：如何观想清净佛土的景象；如何通过多种方式积累在佛土中出生的因缘集合；如何将所有善根回向成为在佛土中出生的因；以及如何发起殊胜的菩提心。 首先，关于如何观想清净佛土的景象：一般来说，极乐世界的详细描述在经典中已经很多，这里为了避免冗长就不再赘述。正如经文所说：‘无论何人忆念佛陀，佛陀必现于其前。’因此，对于那些初次尝试积累佛土因缘集合的人来说，无论他们如何净化自己的意愿和显现，佛陀及其眷属必定会出现在那里。此外，正如经文所说：‘智慧遍及之处，其身亦遍及。’一般来说，佛陀的伟大智慧与虚空同等广大，其化身也遍及各处。同样，逝者的事业也遍及一切。然而，对于那些初次尝试积累因缘集合的人来说，为了引导他们的意念，需要按照次第观想佛陀及其眷属的总体形象。简而言之，以下将描述如何观想。 首先，修行者应以身心舒适的状态安住，然后按照以下方式进行观想：在自己所处位置的西方，越过许多佛土之后，存在着法身（梵文：Dharmakaya）无量光（梵文：Amitabha）的特殊清净佛土。
English
Q: When all obscurations are completely exhausted, is the ultimate result necessarily matured into the omniscient wisdom that is inseparable from the three secrets (body, speech, and mind)? A: Yes, because once the state of the Sugata (梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Sugata，सुगत，Sugata，善逝) is attained, all things accumulated by karma will be transformed into omniscient wisdom, which is the nature of reality (梵文：Dharmata). Q: Then, is everything outside the Buddha-field also the same? A: Yes, because all external appearances are the continuation of cause and effect that have matured in the respective streams of the practitioner in the early stages. In the ultimate result, they are merely the wonderful sights of the Buddha's self-manifesting wisdom, which the Buddha can control at will. Therefore, all the appearances of the Buddha-field are merely the manifestation of great wisdom. Second, regarding the specific ways of each collection of causes: how to visualize the appearance of a pure Buddha-field; how to accumulate the collections of causes for being born in that field through various means; how to dedicate all the roots of virtue to become the cause of being born in the field; and how to generate the special Bodhicitta (菩提心). First, regarding how to visualize the appearance of a pure Buddha-field: In general, the detailed descriptions of Sukhavati (极乐世界) are already numerous in the scriptures, and I will not repeat them here to avoid being lengthy. As the scripture says: 'Whoever remembers the Buddha, the Buddha will appear before him.' Therefore, for those who are trying to accumulate the collections of causes for the Buddha-field for the first time, no matter how they purify their intentions and appearances, the Buddha and his retinue will surely appear there. Furthermore, as the scripture says: 'Wherever wisdom pervades, its body also pervades.' In general, the Buddha's great wisdom is as vast as the sky, and his manifestations pervade everywhere. Similarly, the activities of the Sugata (梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Sugata，सुगत，Sugata，善逝) also pervade everything. However, for those who are trying to accumulate the collections of causes for the first time, in order to guide their minds, it is necessary to visualize the overall image of the Buddha and his retinue in a gradual manner. In short, the following will describe how to visualize. First, practitioners should abide in a state of physical and mental comfort, and then visualize in the following way: To the west of where you are, beyond many Buddha-fields, there is the special pure Buddha-field of Dharmakaya (法身) Amitabha (无量光). --------------------------------------------------------------------------------