Tibetan
ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་འདྲའི་དགེ་རྩ་ལ་བརྟེན་ན་རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ ཀྱིས་ཞིང་དེར་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་མི་བསླུ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་གང་ཞིག དགེ་རྩ་ དེ་འདྲའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞིང་དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་གང་ཡང་བཅོས་མིན་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་དུ་མ་ཡོད་ཆོག་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་ སྟེ། ལས་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། མདོ་ལས་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བ་ཙམ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིད་བྱེད་དང་ དགེ་རྩ་བསགས་པ་དང་དེ་དག་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་བསྔོ་བ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པ་གང་ ཞིག དེ་ལས་དགེ་རྩ་བསགས་པ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་གི་ལམ་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་མྱོང་བ་ མེད་ཀྱང་ཆོག་པའི་ཚུལ་མདོའི་དགོངས་འགྲེལ་བྱེད་པོ་མང་པོའི་ཞལ་གསུངས་མཐུན་པར་ ཡང་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཞིང་དེར་སྐྱེས་པའི་སོ་སྐྱེས་དག་གི་ཕུང་པོ་ཡང་རྣམ་ སྨིན་གྱི་ཉེར་ཕུང་ཙམ་པོ་བ་ཡིན་ཆོག་པ་འདྲ་སྟེ། རང་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྔར་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཐོག་མའི་ཀུན་སློང་ལ་ བདག་འཛིན་མ་རིག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སོ་སྐྱེས་དེ་དག་གི་ཕུང་པོ་ཡང་ཀུན་བདེན་གྱིས་རང་ དབང་དུ་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དེ་དག་གིས་སྔོན་བསགས་ཀྱི་དགེ་རྩ་དང་སངས་ རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཟབ་མོའི་མཐུ་ཚོགས་པ་ལས་གཙོ་བོར་བྱུང་བའི་ འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་དག་ལ་སྡུག་ཚོར་དང་འགྱུར་སྡུག་གི་རྣམ་པ་མངོན་གྱུར་ པ་གཞི་ནས་མེད་ཅིང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་རང་ལམ་གྱི་རྣམ་སྨིན་སྤངས་པའི་མཚམས་སུ་མ་ སླེབས་བར་དུ་དེ་དག་གི་ཕུང་པོ་རྣམ་སྨིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཉེར་ཕུང་ཙམ་དུ་རེ་ཞིག་ཁས་བླངས་ན་ ཆོག་གམ་སྙམ་མོ། །ཞིང་མཆོག་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ན་བཞུགས་ 4-287 པ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐོ་དམན་དང་མཚམས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ ཆེ་བ་མངའ་ཞིང་བསམ་བཞིན་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཞིང་གཞན་དུ་བྱོན་ན་མ་གཏོགས་སྐུ་ ཚེ་གྲངས་མེད་ཐུབ་པའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གི་རིང་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་ངེས་ཡིན་པ་མ་ ཟད་དེར་སྐྱེས་པའི་སོ་སྐྱེས་ལམ་མ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱང་ཞིང་ཁམས་འདི་ལས་གཞན་དུ་ལས་ དབང་གིས་འགྲོ་མི་དགོས་པར་འདི་ནས་རིམ་ཅན་དུ་ཡང་དག་པའི་ལམ་རང་རང་གི་སྐལ་པ་ དང་འཚམས་པ་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས་དེ་ ཕན་ཆད་དུ་རིམ་གྱིས་བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ཤ་སྟག་གོ །འདི་ལ་དགོངས་ནས་སྡེ་སྣོད་ ཀྱི་ལུང་ལས་ཞིང
Chinese
因此，如果依赖于这样的善根，凭借རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་མེད་（Gyälwa Öpakmé，无量光佛）的慈悲力量，必定往生彼刹，这是因果不虚的法性。因为凭借如此善根的力量往生彼刹者中，或许有许多人从一开始就没有生起真实的出离心和菩提心。第一点成立，因为业果的道理和佛陀的功德是不可思议的。第二点成立，因为经中只说了以忆念佛陀、积累善根并将这些回向作为往生彼刹之因，而没有说其他的。而且，许多经论的注释者一致认为，积累善根即使没有大小乘道的真实体验也可以。因此，往生彼刹的凡夫众生的蕴身也可能是异熟近取蕴，因为它们是从自因集谛产生的。因为他们在过去积累善根时，最初的动机是具有我执的无明。这些凡夫的蕴身也不是由俱生谛自主产生的，因为它们主要是由先前积累的善根和无量光佛甚深慈悲力量的集合所产生的果。因此，他们根本没有苦受和变苦的显现，而且在没有达到大小乘道的异熟断证之前，暂时可以认为他们的蕴身只是异熟所作的近取蕴。往生极乐世界的圣者们，也具有与其证悟高低相应的广大功德，而且除非他们因随愿发心而前往其他刹土，否则必定能在一次无量寿的转生中证得无上菩提。不仅如此，往生彼刹的未入道凡夫，也不需要因业力而前往其他世界，而是从此次第地进入与其根器相应的正道，背离三有轮回，从此以后逐渐从安乐走向安乐。考虑到这一点，在律藏的教证中说：
English
Therefore, if one relies on such virtuous roots, by the power of the compassion of Gyälwa Öpakmé (Amitabha Buddha), one will definitely be born in that realm, as it is the infallible nature of dependent origination. This is because among those born in that realm by the power of such virtuous roots, there may be many who, from the beginning, have not generated genuine renunciation and Bodhicitta. The first point is established because the principle of karmic results and the qualities of the Buddha are inconceivable. The second point is established because the sutras only mention remembering the Buddha, accumulating virtuous roots, and dedicating these as the cause for being born in that realm, and nothing else. Moreover, many commentators on the sutras unanimously agree that accumulating virtuous roots is permissible even without genuine experience of the paths of the Great or Small Vehicle. Therefore, the aggregates of ordinary beings born in that realm may also be Vipāka Upādāna aggregates, because they arise from the self-cause, the truth of origination. This is because when they accumulated virtuous roots in the past, their initial motivation was ignorance with self-grasping. The aggregates of these ordinary beings are also not primarily produced independently by the truth of suffering, because they are mainly the result of the accumulation of previously accumulated virtuous roots and the profound power of the compassion of Amitabha Buddha. Therefore, they have no manifestation of suffering or the suffering of change, and until they reach the stage of abandoning the Vipāka of the paths of the Great and Small Vehicle, it may be permissible to temporarily consider their aggregates as merely Vipāka-Karma Upādāna aggregates. The noble beings residing in the state of enlightenment who are born in the supreme realm of Sukhavati also possess vast qualities corresponding to the height and depth of their realization, and unless they go to other realms due to their vows, they will surely attain unsurpassed enlightenment in one lifetime of immeasurable life. Moreover, ordinary beings who are born there and have not entered the path do not need to go to other realms due to karma, but from here gradually enter the correct path corresponding to their own capacity, turning their backs on the three realms of samsara, and from then on gradually go from happiness to happiness. Considering this, it is said in the Vinaya Pitaka: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དེར་སྐྱེས་པའི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ འབའ་ཞིག་ཏུ་གསུངས་ལ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ན་ཞིང་ཁམས་དེར་སྐྱེས་པ་ལ་དགོས་པ་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་སྐྱེས་པའི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཞིང་གི་སྣོད་ བཅུད་ཀྱི་འབྱོར་བ་གང་ཐད་ནས་རྣམ་དཀར་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཆེས་ཆེར་ཕན་ ཚུན་འགྲན་པ་ལྟ་བུ་འཕེལ་བའི་དམིགས་རྐྱེན་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི། ཀུན་ཉོན་གྱི་ དམིགས་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཞི་ན་མི་དར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ ཏེ། དེར་སྐྱེས་མ་ཐག་གི་ལུས་ཅན་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་སྔོན་རང་རང་གི་བསགས་ སྟོབས་དང་བདེ་གཤེགས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་མཐུ་ཚོགས་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཆགས་སོགས་ ཉོན་མོངས་པ་ཤུགས་ཆུང་བ་དད་སོགས་དགེ་བའི་བློ་སྐྱེ་མ་རག་ཏུ་ཡོད་ཅིང་སྐད་ཅིག་རེ་ནས་ འཕེལ་སྟོབས་རྒྱ་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གཞིར་བྱས་ཏེ། ཞིང་དེའི་བཅུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྒྱལ་ བ་གང་དང་སྲས་ཐུ་བོ་རྣམ་གཉིས་ནས་གདམས་པ་དང་རྗེས་བསྟན་གྱི་ཆོས་སྒོ་རྒྱ་ཆེ་བ་ གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་ཁམས་དབང་མོས་པ་དང་མཐུན་པ་ལེགས་པར་བསྩལ་ཞིང་། བདེ་ ཆེན་ཞིང་ན་བཞུགས་པའི་འཁོར་གཞན་མ་བྱང་སེམས་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ 4-288 ཀྱི་བགྲོ་གླེང་ཁོ་ནས་དུས་འདའ་བ་མ་གཏོགས་ཆགས་སྡང་གི་གཏམ་མ་ཟད་ངག་འཁྱལ་གྱི་ རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་སྨྲ་གླེང་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ལ། དེ་མ་ཟད་བདེ་གཤེགས་སྤྲུལ་པའི་བྱ་རིགས་དང་ཆུ་མཚོ་ལྗོན་ཤིང་སོགས་ལས་ཀྱང་དེར་ གནས་ཀྱིས་ཡིད་ཅན་དག་གི་ཁམས་དབང་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བ་ སོགས་ཀྱིས་མཚོན་རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་ཆགས་སྡང་གི་ དམིགས་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཟག་བཅས་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་གི་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་སྣོད་ཀྱི་འབྱོར་བའི་དངོས་པོ་ལེགས་པ་དག་ཆོས་ ཅན། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཀུན་ཉོན་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཀུན་བདེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ ཡང་འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ཀུན་བདེན་གཏན་ནས་མེད་པར་ཐལ། འདོད་ པ་དེའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་འདོད་ཟེར་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཞིང་དེར་སྐྱེས་པའི་སོ་སྐྱེས་དག་གི་ བདག་འབྲས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་དག་གི་བདག་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ཀུན་བདེན་ཡོད་པ་གང་ ཞིག འདིར་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོགས་སློང་འབྱུང་སྲིད་ནའང་ གོ་ཐོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཉུང་བསྡུས་བརྗོད་ན། སྤྱིར་ཞིང་འདིའི་སྣོད་བཅུད་བདག་ འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་མ
Chinese
据说，在那片净土（指极乐世界）所生的所有有情众生，都必定是证悟正道的补特伽罗。正因为如此，往生到那个净土具有圆满的意义和利益。因为在那片净土所生的所有有情众生，无论从净土的器世界还是有情众生的福报来看，都具备了能够极大增上修持善法，如同互相竞赛般增长的助缘。然而，在那片净土，不会滋生任何会成为烦恼助缘的染污事物。因为，无论往生到那里的众生是高贵还是卑贱，由于他们各自往昔积累的功德以及如来（Tathāgata）的慈悲加持，烦恼的力量都很微弱，而生起信心等善念却很容易，并且每一刻都在迅速增长。此外，那片净土的根本——本尊（རྒྱལ་བ་，梵文：Jina，梵文罗马拟音：jina，汉语字面意思：胜利者）以及两位主要的菩萨，会根据不同众生的根器、意愿和兴趣，圆满地传授广大的教法和开示。在极乐净土（Sukhavati）的其他眷属，如菩萨（བྱང་སེམས་，梵文：Bodhisattva，梵文罗马拟音：bodhisattva，汉语字面意思：觉有情）和声闻（ཉན་ཐོས་，梵文：Śrāvaka，梵文罗马拟音：shravaka，汉语字面意思：听者）等，也只是在探讨神圣的佛法中度过时光，绝不会有任何嗔恨之语，甚至连属于闲聊之类的细微言语都不会出现。不仅如此，从如来（Tathāgata）化现的鸟类、湖泊、树木等，也会根据居住在那里的有情众生的根器和意愿，显现无量的佛法。总而言之，那里只有增上善法的顺缘，没有任何会成为贪嗔烦恼助缘的染污事物。 有人可能会提出这样的疑问：‘极乐净土的器世界如此美好，那么，这些美好的事物难道不是苦谛（སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་，梵文：duhkha-satya，梵文罗马拟音：duhkha-satya，汉语字面意思：苦的真理）吗？因为它们不是清净的助缘。’如果承认这一点，那么，这些事物难道不是由集谛（ཀུན་བདེན་，梵文：samudaya-satya，梵文罗马拟音：samudaya-satya，汉语字面意思：起源的真理）所产生的吗？如果也承认这一点，那么，这些事物的产生难道不是完全没有集谛（samudaya-satya）作为因吗？如果仍然坚持这一点，那么，这些事物难道不是往生到那片净土的凡夫众生的果报吗？因为在他们的果报之因中，存在着集谛（samudaya-satya）。’ 如果从方便理解的角度来简要说明，一般来说，这片净土的器世界和有情众生都是果报之物。
English
It is said that all sentient beings born in that pure land (referring to Sukhavati) are definitely Bodhisattvas who have attained the right path. It is precisely because of this that being born in that pure land has complete meaning and benefit. Because all sentient beings born in that pure land, whether from the perspective of the pure land's environment or the blessings of sentient beings, possess the conducive conditions to greatly increase the practice of virtuous Dharma, growing as if competing with each other. However, in that pure land, no defiled things that would become the cause of afflictions will arise. Because, whether the beings born there are noble or lowly, due to their respective accumulated merits from the past and the compassionate blessings of the Tathāgata, the power of afflictions is very weak, while the arising of virtuous thoughts such as faith is easy, and they are rapidly increasing every moment. In addition, the root of that pure land—the Jina and the two main Bodhisattvas—will fully transmit vast teachings and instructions according to the different beings' capacities, wishes, and interests. The other retinues in Sukhavati, such as Bodhisattvas and Shravakas, also spend their time only discussing the sacred Dharma, and there will never be any words of hatred, or even the slightest speech belonging to idle chatter. Moreover, from the birds, lakes, trees, etc., emanated by the Tathāgata, limitless Dharmas that accord with the capacities and wishes of the sentient beings residing there will appear. In short, there are only favorable conditions for increasing virtue, and no defiled things that would become the cause of greed and hatred. Someone might raise the question: 'The environment of Sukhavati is so beautiful, then, aren't these beautiful things the truth of suffering (duhkha-satya)? Because they are not pure causes.' If this is admitted, then, aren't these things produced by the truth of origin (samudaya-satya)? If this is also admitted, then, isn't the production of these things completely without the truth of origin (samudaya-satya) as a cause? If this is still insisted, then, aren't these things the result of ordinary beings born in that pure land? Because in the cause of their results, there exists the truth of origin (samudaya-satya).' If we briefly explain from the perspective of easy understanding, generally speaking, the environment and sentient beings of this pure land are all things of karmic result. --------------------------------------------------------------------------------