Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD35བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཚུལ་རྣམ་དག་ཞིང་གི་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 4-283 ༄༅། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཚུལ་རྣམ་དག་ཞིང་གི་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཚུལ་རྣམ་དག་ ཞིང་གི་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ བཞུགས་སོ། ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། དཔག་ཡས་བསོད་ནམས་མཆོག་གིས་ཉེར་བསྐྲུན་པའི། ། མཛེས་སྡུག་དཔལ་གྱིས་བརྗིད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། ། ངོ་མཚར་དམར་འོད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འབར། ། རླབས་ཆེན་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བའི་མགོན་ལ་འདུད། ། རྒྱལ་བ་གང་གིས་བཟུང་བའི་དག་ཞིང་དུ། ། ཐུགས་རྗེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། ། ཡ་མཚན་དགའ་སྟོན་མྱོང་འདོད་སྐལ་བཟང་ཚོའི། ། ཡིད་ཀྱིས་རེ་འདོད་སྒྲུབ་ཚུལ་ཉུང་བསྡུས་འཆད། ། དེ་ལ་འདིར་གྲོལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཡིད་ཅན་མཐའ་དག་གིས་དགོས་པ་གང་ཞིག་ བསྒྲུབ་དགོས་ན་རིང་མོའི་དུས་ནས་ཉེ་བར་འཆིང་བའི་ཤིན་ཏུ་བཟོད་དཀའི་སྡུག་བསྔལ་ འབའ་ཞིག་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་ལེགས་པར་གཞོམ་ པའི་ཐབས་ལ་ཆེས་ཆེར་འབད་པ་དོན་གཉེར་ནམ་ཡང་མི་ལྷོད་པ་ཞིག་གནད་ལྷག་པར་ཆེ་ 4-284 བས་ན་དེ་ལུགས་ཀྱི་ཚུལ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཀུན་ཉོན་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ ཟག་རང་རང་དང་འཚམས་པར་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེར་བསགས་ དགོས་ཤིང་དེའི་རྐྱེན་དུ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་ པའི་ཡུལ་རྐྱེན་ཁྱད་པར་བ་ངེས་པར་ལྡན་དགོས་པ་ལ་གང་ཐད་ནས་ཆོས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཤིན་ ཏུ་མང་བས་སྐད་ཅིག་རེ་ནས་ལམ་བསླབ་པ་གོང་དུ་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་པའི་དག་ཞིང་མཆོག་གི་ གནས་སུ་ལེགས་པར་བགྲོད་འདོད་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་ཁྱད་པར་བར་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ ཐབས་སླ་བ་དགོས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ། རྒྱུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ནུས་ ཚུལ། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་སྤྱིར་ན་དག་པའི་ཞིང་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ མང་པོ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་སྔོན་སློབ་ ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་ འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་དམ་བཅའ་ཞེ་བརྒྱད་མཛད་པའི་དུས་ སུ་བདག་ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་ཞིང་གི་ བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དག་པའི་ཞིང་ཁྱད་པར་བ་མ་འགྲུབ་བར་སངས་མི་རྒྱ་བའི་ ཐུགས་བསྐྱེད་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་གོ་ཆ་བགོས་པ་ལྟར་
Chinese
昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD35：往生极乐净土之因行修持——清净刹土之妙道 往生极乐净土之因行修持——清净刹土之妙道 顶礼与立宗 无量福德之最胜， 妙好庄严智慧身。 奇哉红光无量照， 大悲怙主我敬礼。 于彼胜者所摄持， 清净刹土中， 由悲愿因缘聚合力， 欲享稀有喜宴诸有缘， 略述满愿之修持。 于此，一切以解脱为目标之有情，若欲成办所需，则需极力致力于摧毁自久远以来束缚我等、令人难以忍受之诸般痛苦之根源——一切烦恼。此乃至关重要之事，故于此方面之精进，切莫松懈。 因此，为修持此道，需积聚广大之智慧资粮，此乃对治烦恼之良药。为达此目的，需依止善知识，并于闻、思、修三方面下功夫。尤其，需具备殊胜之外缘。因有诸多顺缘，故能于每一刹那，令菩提道更上一层楼。欲往生此殊胜净土者，需修持易于成就、具足殊胜功德之往生净土之因。 修持之方式有三：能修之因，如何修持，及修持之果。 首先，就总的来说，西方极乐净土，于诸佛刹中，尤为殊胜。因往昔于学道时，法藏比丘于世自在王佛前，发四十八大愿。彼时，其发下惊世之誓愿：‘若我不能成就具足百千俱胝那由他佛刹功德之殊胜净土，则终不成佛。’如是，披上以大悲心与精进力所成之铠甲。
English
The Collection of Teachings by Master Ngawang Lodro Drakpa JNLD35: The Method of Accomplishing the Causes and Conditions for Birth in Sukhavati - The Excellent Path to a Pure Land The Method of Accomplishing the Causes and Conditions for Birth in Sukhavati - The Excellent Path to a Pure Land Homage and Promise to Compose By the supreme accumulation of immeasurable merit, The majestic wisdom body adorned with beauty and splendor. Wonderful, the red light of infinite radiance blazes, I bow to the protector who possesses great compassion. In the pure land held by the Victorious One, From the interdependence of compassion, causes, and conditions, For the fortunate ones who desire to experience the amazing feast of joy, I will explain in brief the method of fulfilling their heart's desires. Here, all sentient beings who seek liberation must strive to overcome all the defilements that have bound them for a long time and repeatedly cause unbearable suffering. This is of utmost importance, and one should never slacken in this endeavor. Therefore, to practice this path, one must accumulate vast stores of wisdom, which are the antidote to overcoming defilements. To achieve this, one must rely on a spiritual friend and engage in listening, contemplation, and meditation on the Dharma. In particular, one must have excellent external conditions. Because there are so many favorable conditions, one can greatly increase the progress on the path from moment to moment. Those who wish to travel to the supreme pure land should practice the easy and excellent methods for accumulating the causes for taking birth in that special field. The methods of practice are threefold: the causes that enable practice, how to practice, and the results of practice. First, in general, the pure land of Sukhavati in the west is far superior to many other Buddha-fields. In the past, when King Amitabha was on the path of learning, he became the bodhisattva Dharmakara in the presence of the Buddha Lokesvararaja and made forty-eight extraordinary vows. At that time, he made the astonishing vow: 'If I do not achieve a special pure land that fully possesses the qualities of a hundred billion nayutas of Buddha-fields, I will not attain enlightenment.' Thus, he donned the armor of courageous resolve. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེང་སྐབས་སློབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ མཐར་ཕྱིན་པའི་བདག་འབྲས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་དག་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞིང་དེའི་གཙོ་བོ་རྒྱལ་བ་འོད་མཐའ་ཡས་པ་གང་གི་ཐུག་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་དེ་ཡང་ ཆེས་རླབས་པོ་ཆེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་སློབ་པའི་དུས་སུ་རྒྱལ་བ་གཞན་གྱི་མཛད་ པ་ལ་མི་མགུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུགས་བསྐྱེད་རྒྱ་ཆེ་བའི་དཔའ་གདེངས་བཞེས་ཚུལ་སྙིང་རྗེ་པད་ དཀར་གྱི་མདོ་སོགས་ལས་གསུངས་ཚུལ་ལ་བརྟག་ན་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ 4-285 ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་ལ་རང་གི་ངོས་ནས་དགེ་རྩ་ཆེར་མ་སྨིན་ཀྱང་ཆོས་སྤོང་དང་ མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་མ་བསགས་ན་རྒྱུ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་དཀའ་ངལ་ཆེར་མེད་པར་ཐབས་སླ་ བའི་དགེ་རྩ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་བསགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་འཚོགས་པའི་ རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐུས་སྒྲུབ་པོའི་གང་ཟག་དེ་དག་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་དེར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ནུས་ པའི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཆེར་མངའ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ཁོང་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་ནུས་པའི་ཕྱིར། སོ་ སྐྱེས་རང་ག་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པ་དག་གིས་ཀྱང་བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ བསྒྲུབས་ན་དེར་སྐྱེ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ནུས་པའི་དག་ཞིང་ཁྱད་པར་བ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ ཟབ་མོའི་མཐུ་གྲུབ་པའི་བདག་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔོན་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ ཀྱིས་བདག་གིས་ནམ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་དག་པའི་ཞིང་བཟུང་བའི་ཚེ་བདག་གི་རྣམ་པ་ ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། མཚན་བརྗོད་པ་དང་། མདོ་སྡེ་བཀླག་པ་སོགས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་ རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ཤིང་ཆོས་སྤོང་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་མ་བྱས་ན་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཚེ་ རྗེས་མའི་སྐབས་སུ་བདག་གི་ཞིང་དེར་ངེས་པར་སྐྱེ་བའི་མཛད་ཕྲིན་ལ་དབང་བའི་གོ་འཕང་ མཆོག་མ་ཐོབ་པར་དེ་སྲིད་དུ་བདག་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་དམ་བཅའ་ཞལ་བཞེས་ཀྱི་ཐུགས་ དགོངས་ཇི་བཞིན་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ འཁོར་རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོ་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་མདོ་འདོན་པ་ཕྱག་ འཚལ་བ་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཉེ་བར་བསགས་ཏེ་དགེ་རྩ་དེ་ཀུན་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་ རྒྱུར་བསྔོས་ན་གོང་སྨོས་ཀྱི་ལས་ངན་དང་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་སུ་ཡིན་ཡང་སྐྱེ་ཆོག་པར་ བཀའི་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་དེས་ན་ཞིང་དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སློབ་འཕགས་མ་ཟད་སོ་སྐྱེས་ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱང་ཡོད་ཆོག་སྟེ། ཐ་མལ་ རང་ག་བས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་དགེ་རྩ་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསགས་ཏེ་དེ་ 4-286 ཀུན་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་བསྔོས་ཤིང་ཚབ་པོ་ཆེའི་ལས་ངན་དང་མ་འབྲེལ་པར་བྱ་
Chinese
如今，所有修学的资粮，都是圆满的自果，是殊胜化身（sprul sku）的清净刹土， 而该刹土的主尊，无量光佛（'od mtha' yas pa，Amitābha），其慈悲事业的行持， 也极为伟大殊胜。往昔修学之时，对于其他佛陀的事业不满足，以广大的发心立下誓愿，如《悲华经》（snying rje pad dkar gyi mdo）等所说，如果观察到，作为佛陀本身的净土出生的因， 对于积聚资粮的补特伽罗（gang zag），即使自己没有成熟广大的善根，只要没有造作舍法（chos spong）和五无间罪（mtshams med kyi las），那么积聚资粮就没有太大的困难，依靠容易的善根，以及自己的积累和佛陀的慈悲聚合的缘起力， 这些修行者（sgrub po）能够获得往生到佛陀的净土，可知其事业是多么的广大。即使是凡夫俗子，如果积聚了往生极乐世界的资粮，也能往生到那里。 之所以能够如此，是因为殊胜的净土是往昔深切愿力成就的自果。往昔比丘法生（chos kyi 'byung gnas）曾发愿：当自己成佛，拥有清净刹土之时，忆念我的形象， 念诵我的名号，读诵经典等等的善根，都回向作为往生该净土的因，如果没有造作舍法和五无间罪，那么所有这些都必定在来世往生我的净土，拥有如此事业的果位， 在没有获得之前，发誓绝不成佛，他的誓愿如是圆满。任何众生，忆念如来（de bzhin gshegs pa）、轮王（'khor gyi rgyal po）、两位王子等等的形象， 从多种门径积累善根，并将所有善根回向往生该净土之因，那么只要不具备上述的恶业，任何人都可以往生，这是从可靠的释经论典中所说的。因此，往生该净土者，不仅有大乘小乘的圣者，也有尚未入道的凡夫俗子。 即使是普通人，忆念佛陀及其眷属，从多种门径积累善根，并将所有这些都回向往生该净土之因，并且不与重大的恶业相关联。
English
Nowadays, all the accumulations of learning are the complete self-result, the special pure land of the emanation body (sprul sku). And the main deity of that land, the Victorious Amitābha ('od mtha' yas pa), the activity of his compassionate actions, Is also extremely great and supreme. In the past, during the time of learning, he was not satisfied with the deeds of other Victorious Ones, and took on the courage of vast aspirations. As stated in the Sutra of the White Lotus of Compassion (snying rje pad dkar gyi mdo) and others, if we examine it, as the cause of being born in the land of the Victorious One himself, For the individual (gang zag) who accumulates the accumulations, even if he himself has not matured great roots of virtue, if he does not accumulate the deeds of abandoning the Dharma (chos spong) and the five inexpiable sins (mtshams med kyi las), then there is not much difficulty in accumulating the accumulations, and relying on the virtue of easy means, and the interdependent power of the gathering of one's own accumulation and the compassion of the Buddha, Those practitioners (sgrub po) are able to take birth in the realm of the Victorious One, and it can be known that the Victorious One himself possesses great activity and actions. Even ordinary beings can accumulate the accumulations for being born in the Land of Great Bliss, and be born there. The reason why it is possible is that the special pure land is the self-result of the power of profound prayers of the past. In the past, the monk Dharma Source (chos kyi 'byung gnas) made the aspiration: When I attain enlightenment and hold a pure land, remember my form, Recite my name, read the sutras, etc., and dedicate all the roots of virtue as the cause of being born in that land. If you do not commit the deeds of abandoning the Dharma and the five inexpiable sins, then all of these will definitely be born in my land in the next life, possessing the rank of power over such activities, Before that is attained, I vow not to attain Buddhahood, and his intention of promise is fulfilled as it is. Any being who remembers the form of the Thus-Gone One (de bzhin gshegs pa), the Wheel-Turning King ('khor gyi rgyal po), the two chief sons, etc., Accumulates virtue from many doors, such as reciting sutras and prostrating, and dedicates all those roots of virtue as the cause of being born in that land, then anyone who does not possess the aforementioned evil deeds can be born there, as stated in the reliable commentaries. Therefore, those born in that land not only include the Shravakas and Pratyekabuddhas of the Great and Small Vehicles, but also ordinary beings who have not yet entered the path. Even ordinary people, remembering the Buddha and his retinue, accumulate roots of virtue from many doors, and dedicate all of these as the cause of being born in that land, and are not associated with the great evil deeds. -------------------------------------------------------------------------------- ནུས་པའི་