Tibetan
ཐའ་དག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་གདུལ་བྱ་རང་རང་གིས་བསགས་པའི་དགེ་ རྩ་ཕྲན་བུ་རེ་དང་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་སློབ་ལམ་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔུང་རྒྱ་ཆེ་བ་ བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོབས་མཐུ་ཤེད་ཆེ་བ་གཉིས་ལྷན་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་ཞིང་དེའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འབྱོར་བ་གང་དག་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཆ་ཤས་ལ་གདུལ་བྱའི་ ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་སྣ་རེ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་ཀུན་ཉོན་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་ བྱེད་པ་བསྐྱེད་ནུས་སུ་ཡོད་པའི་ཆ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་བ་གང་གི་ཐུགས་རྗེས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཤུགས་ 4-289 འཇུག་པས་དུས་ཀུན་ནས་ཉམས་པར་བྱས་པས་ན་འདིའི་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་སྡུག་བདེན་ཇི་ བཞིན་པ་འཇོག་རྒྱུ་མེད་ལ། དེས་ན་སོ་སྐྱེས་ཀྱིས་བསགས་པའི་དགེ་བ་ལ་བདག་འཛིན་གྱིས་ ཅུང་ཟད་བསླད་པའི་ཆ་ནས་ཀུན་བདེན་བཏགས་པ་བར་བཞག་ནས་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནས་ ཞིང་དེའི་སོ་སྐྱེས་དག་གི་ནང་གི་ཕུང་པོ་ཡང་ཉེར་ཕུང་གི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་ཉེར་ཕུང་དུ་ གོང་ལྟར་ཁས་བླངས་ན་དེར་གནས་ཀྱི་སོ་སྐྱེས་ལམ་མ་ཞུགས་སོགས་ལ་རྣམ་སྨིན་ཀྱི་ཕུང་པོ་ ལྡན་པའི་ཕྱོགས་འདི་འཛིན་མཚམས་ཅུང་བདེ་བར་སྣང་བས་དེ་ལུགས་སུ་བྱས་སོ། །གཞན་ ཡང་རྒྱལ་བ་གང་གིས་སྔོན་ནས་སློབ་པའི་དུས་སུ་བདེ་གཤེགས་སྐྱོབ་པ་མཆོག་གི་ཞབས་ དྲུང་ནས་འདི་སྐད་དུ་མ་འོངས་པ་ན་བདག་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་རང་ཉིད་ཀྱི་མིང་ཐོས་པའི་ འགྲོ་བ་གང་དག་ཚེ་དེ་འཕོས་མ་ཐག་ནས་བདག་གིས་བཟུང་བའི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་ གནས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་སྐུ་ཚེ་རིང་བའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གི་རིང་ལ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཕྱིར་ནམ་ཡང་ ལྡོག་པ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ལ་ངེས་པར་གནས་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཇི་བཞིན་གྲུབ་ཟིན་ པའི་རླབས་པོ་ཆེའི་སྨོན་མཐུ་ཟབ་མོའི་བདག་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དག་ཞིང་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་ ཏེ། རྗེ་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཇོ་ནང་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཚེ་དཔག་མེད་པས་ལུང་ བསྟན་པ། །ངས་ནི་སྔོན་ཚེ་སྨོན་ལམ་འདི་བཏབ་བོ། །སེམས་ཅན་གང་གིས་ང་ཡི་མིང་ཐོས་ པའི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དེ་དག་ང་ཡི་ཞིང་དུ་ལྷག་ནས་ ཀྱང་། །སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར། །འདྲེན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐུ་དང་སྨོན་ལམ་ མཆོག །བདེ་ལྡན་ཞིང་བཀོད་མདོ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ ལུགས་ཀྱི་ཚུལ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་འདི་ལ་བསམ་ནའང་རང་ཅག་ལྟ་བུས་ བློ་རྩེ་གཅིག་པས་དད་མོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་ལྡན་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་རེམ་པ་ན་སྒྱིད་ ལུག་ཤིང་དཔའ་ཞུམ་པའི་གནས་སུ་བལྟ་མི་འོས་ཤིང་དེ་ལྟར་བལྟ་ཡང་མི་དགོས་པའི་ཡིན་ 4-290 ལུགས་ཞིག་ངེས་ཤིང་གསལ་འོང་རྒྱུ་ཡོད་པ་འདྲའོ། ། གཉིས་པ་རྒྱུ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བསྒ
Chinese
一切产生的根源在于，被调伏者各自积累的微小善根，以及如来自己于往昔在学道之路上积累的广大福慧二资粮之力，这二者汇集在一起。因此，对于能生起该刹土器情万物的因的部分，即被调伏者所具有的各种有漏善业，它们本能成为后世果报烦恼的助缘。然而，由于诸佛的慈悲事业之力持续不断地作用，使得此刹土的一切器情万物都不存在如实的苦谛。因此，凡夫所积累的善业，由于被我执稍微染污，只能安立为世俗谛，并由此产生该刹土凡夫的蕴，也以近取蕴之名安立。如果如前所述承认近取蕴，那么对于居住于此地的未入道凡夫等，似乎更容易接受具有异熟蕴的观点，所以就这样处理了。此外，如来往昔在学道之时，于善逝救护主座前曾发愿：‘未来我成佛时，凡听闻我名号的众生，一旦命终，立即往生我所摄受的清净刹土，并在长寿一生的时间内，安住于永不退转轮回之位的果位。’如今，这已成为实现宏愿的深妙愿力之果。因此，这是一个特殊的清净刹土。第二佛陀觉囊巴大师也说：‘无量寿佛曾授记，我于往昔发此愿，凡诸众生闻我名，安住世间诸有情，彼等皆生我刹土，一生不退转还。’导师您的威力与殊胜愿力，如《极乐世界庄严经》所说。因此，考虑到这些，我们这样的人若能以一心一意的信心，努力积聚往生极乐世界的资粮，就不应感到灰心丧气，也不必如此。我们应该能够确信和明白这一点。 第二，如何积累资粮？
English
The cause of all arising is the collection of small virtues accumulated by each being to be tamed, and the great power and strength arising from the accumulation of the two vast accumulations of merit and wisdom by the Buddhas themselves on the path of learning in the past. Therefore, the part of the cause that generates all the wealth of the vessel and essence of that field, that is, the various contaminated virtues of the beings to be tamed, can create the condition for the later fruits to be the object of affliction. However, because the power of the compassionate activities of the Buddhas is constantly exerted, there is no suffering truth as it is in all the vessels and essences of this. Therefore, the virtues accumulated by ordinary beings are slightly defiled by self-grasping, and only the conventional truth is established. From the part created by this, the aggregates of ordinary beings in that field are also named as aggregates of appropriation. If the aggregates of appropriation are admitted as above, then it seems easier to accept the view that the ordinary beings who live there and have not entered the path have aggregates of maturation. Therefore, it is done in this way. In addition, when the Buddhas were learning in the past, they made a vow in the presence of the Sugata Protector: 'In the future, when I become a Buddha, any beings who hear my name will be born in the pure land held by me immediately after their death, and they will never return to the cycle of existence for the duration of one long life.' Now, this has become the fruit of the profound and vast power of aspiration that has been fulfilled. Therefore, this is a special pure land. The Second Buddha Jonangpa also said: 'Amitabha Buddha prophesied, I made this aspiration in the past, Whoever hears my name, All sentient beings living in the world, They will all remain in my land, And they will not return in one life.' The power and supreme aspiration of the guide, As stated in the Sutra of the Arrangement of the Land of Bliss.' Therefore, considering these, if we like us can strive to accumulate the resources for being born in the Land of Bliss with wholehearted faith, we should not feel discouraged, nor should we look at it that way. We should be able to be sure and understand this. Second, how to accumulate resources? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་ ཡིན་ལུགས་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དངོས་དང་ཞར་བྱུང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་འཆི་མེད་དབང་པོའི་ མཛད་ཕྲིན་གྱི་ཆེ་བ་རྣམས་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གིས་ཇི་ བཞིན་གཟིགས་ནས་སྟོན་པ་གང་གི་བདེ་ལྡན་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་རྒྱུ་ ཚོགས་འོད་མདོར་བཀའ་ལེགས་པར་བསྩལ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འོད་མདོར་བདེ་ཆེན་ཞིང་ དུ་སྐྱེ་བ་ཙམ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ལ་ཞིང་དེར་སྐྱེ་འདོད་ཀྱི་དོན་གཉེར་དང་བཅས་ཏེ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ སྣོད་བཅུད་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ རྣམས་ཀྱང་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསགས་པ་དང་། དགེ་རྩ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་མཐར་བདེ་བ་ཅན་དུ་ སྐྱེ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་གསུམ་པོ་ཚང་བར་བྱས་ཏེ་ཆོས་སྤོང་དང་མཚམས་མེད་ ཀྱི་སྡིག་ལས་མ་བགྱིས་ན་རྒྱུ་ཚོགས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཞིང་ཁམས་དེར་སྐྱེ་ནུས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་སྔོན་ཆད་རྒྱུའི་དུས་ སྐབས་སུ་སྔར་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་གསུམ་པོའི་སྟེང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བཞི་པོ་ཚང་ བའི་སྒོ་ནས་དགེ་རྩ་རྒྱ་ཆེར་བསགས་ཏེ་གོང་སྨོས་བཞིན་ཉེས་པས་མ་གོས་པར་བྱས་ཏེ་རྒྱུ་ ཚོགས་བསྒྲུབ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞིང་ ཁྱད་པར་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ནས་དེས་ཡིད་འཕྲོག་སྟེ་རང་སྟོབས་ཀྱི་དེར་སྐྱེ་བ་དོན་ དུ་གཉེར་བའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་སེམས་བྱུང་ཞིག་གོ །དེ་འདྲའི་འདུན་པ་སྐྱེད་བྱེད་ནི་ཡིད་ ཆེས་ཀྱི་དད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཡུལ་གཉན་པོ་ལ་ཡིད་རྩེས་འཛིན་གྱི་སེམས་དྭངས་པའི་ངང་ ནས་དམིགས་ཏེ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལ་བློ་གཏོད་ཅིང་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱིས་བསམ་པའི་ 4-291 རང་བཞིན་ཅན་བློ་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་སེམས་བྱུང་དེའོ། །ཡིད་ཆེས་ ཀྱི་དད་པ་ཡང་དད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དགོས་ པས་ན་དེ་ཡང་དད་པའི་ཡུལ་བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་འབྱོར་བ་ལ་དམིགས་ནས་རང་ སྟོབས་ཀྱིས་གནས་ཚུལ་སོ་སོའི་ཡིན་ལུགས་མ་འདྲེས་པར་གོ་དོན་ཞིབ་མོར་ལེགས་པར་ འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་སེམས་བྱུང་གི་ཆ་དེ་ཉིད་ལ་ངོས་འཛིན་ནོ། །ཤེས་རབ་སྐྱེད་ བྱེད་ནི་རང་གི་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་སོ་སོར་སེམས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གསུང་རབ་ཀྱི་ ཚིག་ཐོས་པས་སྐྱེས་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཚུལ་འདོམས་པའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་རག་ ལས་སོ། །དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རང་འབྲས་ཡིད་འོང་འབྱིན་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ རྒྱུའི་རིགས་སུ་གནས་པ་ཞིག་གི་ཆ་ནས་འཇོག
Chinese
成就之理，总的来说和各个不同的 存在方式有两种。 第一种分为正说和顺带两种。第一种是：如来无量寿（Amitayus，阿弥陀佛） 的事业功德的伟大之处，我等本师一切智智（Sarvajna-jnana，一切智慧）完全 照见，并在导师的极乐世界（Sukhavati， सुखवती）中获得受生的方便之因， 在《光蕴经》（Vimalakirtinirdesa Sutra，维摩诘所说经）中给予了很好的教导。也就是在《光蕴经》中， 仅仅是为了获得往生极乐世界的因，需要带着往生彼刹土的意愿， 忆念彼刹土的一切器情世间的景象，并且从多方面积累往生彼刹土的善根， 并将所有善根完全回向成为往生极乐世界的因，圆满这三者，并且不造作舍法和五无间罪 仅仅凭借这些因缘就能往生彼刹土。经中这样说到， 特别是为了往生到具有特殊种姓的菩萨种姓中，在之前的因地时期， 在之前的三种因缘之上，加上发起菩提心，圆满这四者， 从而广泛积累善根，如上所述，不被罪业所染污，从而需要成就因缘。 所谓的‘意愿’，是指：缘于特殊刹土的功德， 被其吸引，从自身的力量出发，为了获得往生而努力的心态。 生起这种意愿的原因是信赖的信心，也就是以清净的心 专注于殊胜的对境，从自身的力量出发，完全信赖它，并且‘您做什么您知道’的 4-291 心态，从不改变主意的角度出发而安立的心所。信赖 的信心也需要通过如实了知信赖对境的智慧来生起， 因此，也需要专注于信心的对境——极乐世界的圆满富饶， 从自身的力量出发，对于各个状态的存在方式不混淆，详细地 区分理解的角度出发而安立的心所的那个部分来认知。 生起智慧的原因是对自己的对境的各个状态进行思考， 也就是通过听闻经文的语句而生起，而这又依赖于依止传授佛法的善知识。 所谓的‘善’，也是从其自果产生令人满意的白法之因的角度来安立的。
English
The way to accomplish [rebirth in Sukhavati] is twofold: general explanation and specific individual manners of being. The first has two aspects: direct and incidental. The first is: The greatness of the activities of the Victorious Amitayus (Amitayus, 阿弥陀佛) is fully seen by the Omniscient Wisdom (Sarvajna-jnana, 一切智慧) of our Teacher, and the skillful means for taking birth in the blissful realm (Sukhavati, सुखवती) of the Teacher were well bestowed in the Light Sutra (Vimalakirtinirdesa Sutra, 维摩诘所说经). That is, in the Light Sutra, for the cause of merely taking birth in the Great Bliss Realm, one must, with the desire to be born in that realm, visualize all aspects of the container and contents of that realm, and also accumulate the roots of virtue for being born in that realm from many doors, and completely dedicate all those roots of virtue to be the cause of being born in Sukhavati, and complete these three, and if one does not commit the sin of abandoning the Dharma and the five heinous crimes, it is said that one can be born in that realm with just that collection of causes. In particular, in order to be born into the lineage of a Bodhisattva with a special lineage, in the past, at the time of the cause, on top of the previous three collections of causes, one must generate the mind of enlightenment, complete these four, and thus accumulate vast roots of virtue, and as mentioned above, one must make sure not to be tainted by faults, and thus accomplish the collection of causes. The so-called 'desire for attainment' is: focusing on the qualities of a special realm, being captivated by it, and from the aspect of striving to be born there through one's own power, it is a mental event. The cause of generating such a desire is trusting faith, which is, with a pure mind, focusing on a venerable object, and from the aspect of entrusting one's mind to it through one's own power, and thinking 'You know what to do', 4-291 it is a mental event established from the aspect of making the mind unwavering. Trusting faith also needs to be generated by the wisdom that knows the aspects of the object of faith as they are, therefore, one also needs to focus on the perfect prosperity of the object of faith, the Sukhavati realm, and from the aspect of thoroughly distinguishing and understanding the manners of being of each situation without mixing them up through one's own power, one should recognize that very part of the mental event. The cause of generating wisdom is thinking about the individual situations of one's own object, which is generated by hearing the words of the scriptures, and that itself depends on relying on a spiritual friend who teaches the Dharma. The so-called 'virtue' is also established from the aspect of being a kind of white cause that produces desirable results. --------------------------------------------------------------------------------