Tibetan
ི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་བློ་ངན་པའི་སེམས་བྱུང་དེ་ཆོས་ ཅན། ཁྱོད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་མངོན་གྱུར་དུ་ལྷག་པར་ སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་བློ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་དང་དེ་དག་གི་རྒྱུན་ ཕྱི་མ་འགའ་རེ་དང་བཅས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་མཐུས་ཉམས་ཤིན་ཏུ་ངན་པར་བྱས་ཏེ་དམ་པས་སྨད་ པའི་གནས་ཡང་དག་བདེ་བའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་རེག་པའི་སྐལ་བ་ཆེས་རིང་བར་བྱེད་པའི་ རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱིད་པའི་གནས་སྐབས་དང་ 4-263 བྲལ་བའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་དམའ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཡིན་ ཏེ། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞིང་རང་འབྲས་རྣམ་སྨིན་གནག་ པ་ཡིད་མི་འོང་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཟག་པ་ཡིན་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་རྒྱུད་ལྡན་ གྱི་གང་ཟག་དེ་དེའི་དབང་གིས་སྤྱིར་གནས་གོང་མ་ཐར་པ་དང་འོག་མ་འཁོར་བ་གཉིས་ལས་ གནས་འོག་མ་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་ཀུན་ཏུ་ལྷུང་ཞིང་ཟག་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཟག་པ་ དངོས་སུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། ལྷ་མིའི་ལུས་སེམས་གཉིས་ནི་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དཀའ་ བ་དང་བྲལ་བས་སོ་སྐྱེས་དག་ལ་ཡིད་འོང་དུ་སྣང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། ངན་སོང་དམྱལ་ བའི་སྡུག་བསྔལ་ལྟ་བུ་ནི་དོས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་པའི་གོ་ སྐབས་དང་བྲལ་བ་ལ་ལྟོས་ན་ད་ལྟ་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་ལུས་སེམས་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ ཞིང་སོས་དལ་གྱི་གནས་སྐབས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོར་སོ་སྐྱེས་ལ་སྣང་ཆོག་པའི་ཆ་ ནས་བཞག་པའི་ཡིད་འོང་གི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་པ་དེས་དཔག་ན་ངན་ སོང་གི་འགྲོ་བའི་ལུས་སེམས་ནི་ངོ་ཐད་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཤུགས་དྲག་པས་ཡིད་མི་འོང་དུ་ སྣང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་ལྷག་པར་གསལ་བ་ཞིག་འཆར་འོང་། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་ བའི་ལུས་སེམས་གང་ཡིན་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ག་སྔོན་ འཕེན་འགྲུབ་བྱེད་པའི་ལས་གཉིས་ལས་འགྲུབ་བྱེད་ཤི་ཁའི་སྲིད་ལེན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ འདོད་ཆགས་དེས་ཉེ་བར་ལེན་པའམ་དེའི་བསྐྱེད་པའི་ཕུང་པོ་དང་འབྲས་བུ་ལུས་སེམས་དེ་ འདྲས་ཀྱང་སླར་སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་མ་མང་པོ་ཉེ་བར་ལེན་ཅིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྫས་དུ་མ་ སྤུངས་པ་ཡིན་པས་ན་ཉེར་ཕུང་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་པོ་ཅི་ རིགས་ལ་ཚོར་བས་མ་ཁྱབ་སྟེ། འདིར་དེ་གསུམ་ལ་ཚོར་བ་རྟེན་མཚུངས་ཡུལ་བཅས་འཇོག་ དགོས་པ་གང་ཞིག དེ་འདྲ་ལ་ཚོར་བས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། དེ་གསུམ་པོ་ 4-264 རེ་རེ་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་རྟེན་མཚུངས་ཡུལ་བཅས
Chinese
因此，贪欲和嗔恨的恶劣念头，其心所（梵文：Citta，心；所：伴随），具有这样的性质：被称为‘烦恼’是有理由的，因为对于那些显现且特别容易产生这些烦恼的人来说，与这些烦恼相应的意识（心）及其随从（心所），以及它们的一些后续延续，都会因你的力量而变得非常糟糕，从而使他们远离通达至高无上、纯净安乐之境的机缘，因此才这样称呼你。例如，就像世间那些失去快乐境况的卑微之人一样。 此外，它们具有这样的性质：是罪恶和不善的，因为它们与非福德之业相应，并且是产生令人不悦的黑色异熟果的根源。此外，它们之所以是‘漏洞’（梵文：āsrava，音译阿斯rava，汉语字面意思：漏洞，染污），是因为具有这种性质的人，由于它们的控制，通常会从较高的解脱之境和较低的轮回之境两者中，堕落到较低的轮回之境的各种高低处，并且由于它们使人堕落，所以被视为真正的漏洞。 天人和人类的身心暂时摆脱了难以忍受的痛苦，因此对于凡夫俗子来说，它们是看似令人愉悦的事物，因为与地狱的痛苦相比，地狱的痛苦剧烈而漫长，甚至没有片刻的间断机会，所以现在天人和人类的身心，在凡夫俗子看来，是痛苦较小、拥有喘息机会和安乐状态的事物，因此被认为是令人愉悦的事物。通过这种推理可以更清楚地看出，地狱众生的身心直接感受到剧烈的痛苦，因此是令人不悦的事物。 无论是善趣还是恶趣的身心，都是‘近取蕴’（梵文：upādānaskandha，音译：乌巴达那斯干达，汉语字面意思：执取之蕴），因为五蕴（梵文：skandha，音译：斯干达，汉语字面意思：蕴）中的每一个，都是由先前推动和完成的两种业力所产生的，而完成者是临终时以执取为本质的贪欲，因此由它所执取或产生的蕴和果，即这样的身心，也会再次执取和增长许多未来的痛苦，因此被称为‘近取蕴’。 这里的三种痛苦并非完全被感受所涵盖，因为在这里，这三种痛苦必须被视为具有相同的所依、相同的对境。为什么感受不能完全涵盖这些痛苦呢？因为这三种痛苦中的每一种，都具有与有漏的感受，即苦、乐、舍受，相同的所依和对境。
English
Therefore, the evil thoughts of desire and hatred, whose mental events (Sanskrit: Citta, mind; events: accompanying), have the following nature: there is a reason to be called 'afflictions' (Sanskrit: kleśa), because for those who manifest and are particularly prone to these afflictions, the consciousness (mind) and its retinue (mental events) corresponding to these afflictions, and some of their subsequent continuations, are made very bad by your power, thus making them far away from the opportunity to reach the supreme, pure, and blissful state, therefore you are called that. For example, just like those lowly people in the world who are deprived of happy circumstances. Furthermore, they have the following nature: they are sinful and unwholesome, because they correspond to non-meritorious actions and are the source of producing unpleasant black results of maturation. Furthermore, they are 'outflows' (Sanskrit: āsrava, transliteration: asrava, literal meaning: leakage, defilement), because the person who possesses this nature, due to their control, usually falls from the higher state of liberation and the lower state of samsara, to various high and low places in the lower state of samsara, and because they cause people to fall, they are regarded as true outflows. The bodies and minds of gods and humans are temporarily free from unbearable suffering, so for ordinary people, they are seemingly pleasant things, because compared to the suffering of hell, which is intense and long-lasting, and there is not even a moment of interruption, so now the bodies and minds of gods and humans, in the eyes of ordinary people, are things with less suffering, opportunities for respite, and a state of bliss, so they are considered pleasant things. Through this reasoning, it can be seen more clearly that the bodies and minds of hell beings directly feel intense suffering, so they are unpleasant things. Whether it is the body and mind of a good or bad realm, it is a 'skandha of appropriation' (Sanskrit: upādānaskandha, transliteration: upādānaskandha, literal meaning: aggregates of grasping), because each of the five aggregates (Sanskrit: skandha, transliteration: skandha, literal meaning: aggregates) is produced by the two karmas that previously promoted and completed, and the completer is the desire that is the essence of grasping at the time of death, so the aggregates and fruits that are grasped or produced by it, that is, such bodies and minds, will also grasp and increase many future sufferings again, so they are called 'skandhas of appropriation'. The three sufferings here are not completely covered by feeling, because here, these three sufferings must be regarded as having the same basis and the same object. Why can't feeling completely cover these sufferings? Because each of these three sufferings has the same basis and object as the contaminated feelings, that is, suffering, pleasure, and equanimity. -------------------------------------------------------------------------------- ་རེ་རེ་འཇོག་
Tibetan
པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། དེ་འདྲའི་ཚོར་བ་རྟེན་མཚུངས་ཡུལ་བཅས་ཚོར་བ་ཁོ་ ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཚོར་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་གཞན་མ་ རྣམས་ཚོར་བ་མ་ཡིན་ན་ནང་རྟེན་དབང་པོ་དང་ཕྱིའི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ནི་ཚོར་བ་མིན་པ་ སྨོས་ཀྱང་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་བར་དུ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ལ། སྒོམ་ཚུལ་དངོས་དང་། དཔྱད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ལ་བསླབ་ཚུལ་དང་། དེ་དངོས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་ཐོག་མར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མན་ངག་ འདི་བཞིན་བསམ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་རང་གི་མར་ གྱུར་མ་མྱོང་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའི་བཀའ་འགྱུར་བ་མེད་ པའི་ལུང་རྣམ་དག་དང་རང་གི་སྐྱེ་བའི་ཐོག་མ་ལ་ནམ་ཡང་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་ རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་ངེས་པ་དྲངས་པར་བྱས་ཏེ་ཡིད་འགྱུར་རྩོལ་བྱས་བཅོས་ མིན་གྱི་མྱོང་བ་ཐོན་པ་ལ་འབད། དེ་ནས་འགྲོ་བ་དེ་དག་གིས་རང་ལ་མ་བྱས་པའི་ཚེ་ནི་ད་ ལྟའི་མ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་བརྩེ་འདུན་ནམ་ཡང་མི་ལྷོད་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་གིས་ཤ་ཚ་ཞིང་ གཅེས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷག་པར་བསྐྱངས་པའི་ཡིན་ལུགས་རྣམས་ཞིབ་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་ཡང་ ཡང་བསམ་པས་གོང་ལྟར་མྱོང་བ་ཐོན་པར་བྱ། དེ་ནས་མ་འགྲོ་བ་དེ་དག་གིས་རང་ལ་གཅེས་ པར་བསྐྱངས་པའི་དྲིན་ཆེ་བའི་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ན་ད་ལན་བདག་གིས་དེ་ དག་ལ་དྲིན་ལན་ཞིག་ཕར་སྦྱིན་པའི་སྒོ་ནས་དྲིན་ལེགས་པར་གཟོ་བར་མ་བྱས་ན་བདག་དེ་ ལས་ལྷག་པའི་དྲིན་མི་གཟོ་བའི་ཁྲེལ་མེད་གཞུང་ངན་ཞིག་གང་ན་ཡོད་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་མ་ 4-265 འགྲོ་ཀུན་ལ་དྲིན་གཟོ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་པས་མྱོང་བ་གོང་བཞིན་ཐོན་པར་ བྱ། དེ་ནས་མ་དྲིན་མོ་ཆེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་དང་དེའི་རྒྱུ་དགེ་ བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐར་ཐུག་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དང་དེ་ དག་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ལེགས་བྱས་མཐའ་ དག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་དེ་ལྟར་ལྡན་པར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་བྱིན་ གྱིས་རློབས་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པའི་མ་ལྟར་ཡིད་འོང་ གཅེས་ཕངས་སུ་ཤར་བའི་བློ་སྐྱེ་ཅི་ཐུབ་ལ་འབད་དེ་གོང་བཞིན་མྱོང་བ་ཐོན་པར་བྱ། དེ་ནས་ ཡང་མ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་དེའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ བཅུ་སོགས་དང་། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་མི་འདོད་པ་དང་སྒྲུབ་ མི་ནུས་པ་དང་སྐུ་གཅིག་གིས་མཛད་པ
Chinese
因此，每一个感觉都是如此安立的。第二点成立，因为那样的感觉，具有相同的所依和对境，不仅仅是感觉本身。原因在于，与感觉相应的其他心和心所，如果不是感觉，那么作为内所依的根和外境的色等，更不用说是感觉了。 第二，关于修持中间的世俗菩提心，分为修持的实际方法和观察两部分。 第一部分又分为学习前行的方法和实际生起的方法两部分。 首先，对于生起大乘菩提心的原因，首先要像这样思维因果教授：也就是说，要依靠遍布虚空的无余众生都曾做过自己母亲的道理，以及所有圣言量中没有虚妄的教证，以及自己出生的开端永远无法触及的道理等理证，在心中引发定解，努力产生由衷的、不造作的体验。然后，对于那些众生没有对自己做过的事情，就像现在的母亲一样，心中的慈爱之情永不减退，身语以关爱和珍视的方式特别加以守护的道理，要详细地在心中忆念，反复思维，像前面一样产生体验。然后，如果母亲众生都曾对自己做过如此珍爱的恩情，那么现在我应该以报恩的方式好好地报答她们，否则我还有比这更无耻的忘恩负义之徒吗？以这样的方式，反复生起对母亲众生报恩的想法，像前面一样产生体验。然后，对于所有慈爱的母亲众生，愿她们暂时拥有天人的安乐和获得安乐之因的十善等，究竟获得解脱和一切智的果位，以及获得这些果位之因的十地五道等一切白净的善行，如果具足该有多好啊，为了让她们具足这些，祈请上师三宝加持！以这样的方式，对于所有众生，像对待独生子女的母亲一样，生起悦意、珍爱的想法，尽力而为，像前面一样产生体验。然后，再次，愿所有母亲众生远离轮回的一切痛苦和导致痛苦之因的十不善等，以及声闻、缘觉阿罗汉们不愿利益他人、不能利益他人，以及一尊佛身所能成办的利益 4-265
English
Therefore, each feeling is established in this way. The second point is established because such a feeling, with the same basis and object, is not just the feeling itself. The reason is that if the other minds and mental factors that correspond to the feeling are not feelings, then the internal sense organs and external objects such as form, needless to say, are not feelings. Secondly, regarding the cultivation of conventional Bodhicitta in the interim, it is divided into the actual method of cultivation and investigation. The first part is further divided into the method of learning the preliminaries and the method of actually generating it. First, for the cause of generating the Mahayana Bodhicitta, one must first contemplate the cause-and-effect instructions in this way: that is, one must rely on the reasoning that all sentient beings pervading space have been one's mother, and the impeccable scriptural authority of all the Buddha's teachings, and the reasoning that the beginning of one's birth can never be reached, etc., to generate certainty in the mind and strive to produce a heartfelt, unfeigned experience. Then, for those beings who have not done anything for oneself, just like one's present mother, the affection in one's heart never diminishes, and the reasons for especially protecting them with care and cherishing them with body and speech should be carefully remembered in the mind, and repeatedly contemplated to produce an experience like the previous one. Then, if all mother beings have done such cherished kindness for oneself, then now I should repay their kindness well by giving back to them, otherwise, where is there a more shameless and ungrateful person than me? In this way, repeatedly generate the thought of repaying the kindness of mother beings, and produce an experience like the previous one. Then, may all those kind mother beings temporarily have the happiness of gods and humans and the ten virtues that are the cause of happiness, and ultimately attain the state of liberation and omniscience, and all the white and virtuous deeds such as the ten bhumis and five paths that are the cause of attaining these states, how wonderful it would be if they possessed them, and in order for them to possess them, may the blessings of the Lama and the Three Jewels be bestowed! In this way, for all sentient beings, like a mother treating her only child, strive to generate a mind that is pleasing and cherished, and produce an experience like the previous one. Then, again, may all those mother sentient beings be free from all the sufferings of samsara and the ten non-virtues that are the cause of suffering, etc., and the Shravakas and Pratyekabuddhas who do not wish to benefit others, cannot benefit others, and the benefits that can be accomplished by one Buddha body 4-265 --------------------------------------------------------------------------------