Tibetan
ནས་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་ ཀྱི་ཕྱིས་སོར་འདི་འདྲའི་ལུས་རྟེན་ཡང་ཡང་མི་རྙེད་ཕྱིར་ད་རེས་སྐབས་འདི་ལ་འཆུག་མི་ཉན་ ཞེ་གཏིང་ནས་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་དྲིལ་བ་དེ་གའི་ངང་ནས་རྒྱུན་བསྐྱངས་ པ་ལ་ཡུན་མི་ཐུང་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེས་ན་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ལ་ངེས་པ་དེ་ལུགས་ འདྲོངས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། ཚེ་འདི་ངོགས་ཀྱི་བདེ་འབྱོར་ལ་རྟག་པར་ གཡེང་ཞིང་ཆགས་པའི་བློ་ལྡོག་བྱེད་དུ་འགྲོར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྙེད་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་ ཐོབ་པ་ལ་ཆོས་ཁོ་ནས་སྙིང་པོ་ལེན་དགོས་པར་རྟོགས་པའི་བློ་བརྟན་པོ་ཡོད་ན་ཆོས་མ་ཡིན་ པའི་འདི་སྣང་གི་བདེ་འབྱོར་ལ་བློ་ཁ་གཏིང་ནས་འགྱུར་ཏེ་ཞེན་པ་ལྡོག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། གཞན་ཡང་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདི་ལན་འགའ་མ་གཏོགས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལ་ངེས་ པ་བརྟན་པོའི་བློ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གང་ལ་ཡོད་ན་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཆོས་ལ་རེམ་ འདོད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ཕྱི་མར་བཤོལ་བའི་ལེ་ལོ་འགོག་བྱེད་དུ་འགྲོར་རིགས་ ཏེ། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་འགྲིགས་པའི་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་ ལ་ངེས་པ་འདྲོངས་ནས་ཕྱི་མར་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ལུས་རྟེན་ཡང་ཡང་ཐོབ་ལུགས་མེད་པ་ལ་བློ་ རྩེ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཞིག དེ་ལ་བློ་དེ་ལྟར་འཇུག་ན་ཆོས་སྒྲུབ་ཚེ་ཕྱི་མར་བཤོལ་བའི་ ལེ་ལོ་སྐྱེ་ལུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 4-258 གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། ད་སྐབས་གོང་ལྟར་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཟང་ པོ་ལན་གཅིག་རྙེད་པ་དེ་ཡུན་རིང་པོར་རྟག་པའི་ངེས་པ་ཞིག་ཡོད་དམ་མེད་སྙམ་དུ་དཔྱད་པ་ ན། སྤྱིར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་ན་ཡང་སྒོས་རང་གི་ཚེ་འདི་ལ་ངེས་པ་ཇི་ ལྟར་ཡོད་དེ་མེད་ངེས་པ་ཡིན། སྔོན་ལས་ཀྱིས་ཅི་ཙམ་འཕང་ནི་རང་གིས་མི་ཤེས་ད་སྐབས་ རང་ཅག་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ཀྱང་སྤྱིར་ན་ཚེའི་སྙིགས་མ་བདོ་བའི་དུས་ཚེ་ལྷག་པར་ཐུང་བ་དྲུག་ཅུ་ མ་ཟད་སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་ཙམ་གྱི་སྐབས་ལ་སླེ བས་ཡོད་ཚོད་རེད། འདི་སྐབས་སུ་ནི་འཆི་རྐྱེན་ མང་ཞིང་འཚོ་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་རླུང་གསེབ་ཀྱི་མར་མེ་འདྲ་བའི་ཚེ་སྲོག་འདི་ཉམ་ལྷག་པར་ ཆུང་ཞིང་ཚེ་ཟད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་སྣོན་པ་གང་ནས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པར་འཆི་ རྐྱེན་ནམ་ཐོན་མི་ཤེས་པའི་གློ་བུར་བ་འཆི་ལ་ཁད་པ་ཞིག་ཏུ་འདུག་པས་ན་ད་སྐབས་ཆོས་བྱ་ ལོང་ཡོད་ཡོད་ལྟར་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་བ་འདིའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ ཕྱིས་སུ་འཇོག་པའི་ཁོམ་པ་གཏན་ནས་མི་འདུག་པས་སྒེག་མོའི་མགོར་མེ་ཤོར་བ་དང་སྡར་ མའི་པང་དུ་སྦྲུལ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འདུག་བཟོད་མེད་པར་ཐུང་མྱུར་ ནས་ཆོས་ལ་འབད་འབུང་བ
Chinese
因此，必须努力修行佛法，因为像这样的人身以后很难再获得，所以这次机会绝不能错过，要从内心深处这样想，并将思想集中于一个方向，并长期坚持下去。因此，要确信暇满难得，这种坚定的想法，能够阻止我们总是沉迷和执着于今生的安乐和财富。因为如果对获得难得的暇满人身，只有佛法才是最重要的，有这种坚定的认识，那么对不是佛法的今生安乐和财富，内心深处就会改变，自然会放弃执着。此外，要确信这种暇满人身很难多次获得，这种坚定的想法，能够阻止那些想要修行佛法的人，将修行佛法推迟到以后的懒惰。因为如果确信具备修行佛法的顺缘的暇满人身非常难得，并且逐渐认识到以后不可能再次获得修行佛法的身体，那么如果有了这样的认识，就不会产生将修行佛法推迟到以后的懒惰。 第二，修习死亡无常的方法是：现在像前面一样，难得获得一次修习佛法的良好人身，是否能长久保持下去呢？对此进行思考。一般来说，虽然赡部洲（Jambudvipa）人的寿命没有定数，但特别是自己的寿命如何呢？肯定是没有定数的。自己也不知道以前的业力如何，现在我们出生的时代，总体来说是寿命衰减的时代，寿命特别短，大概只有六十岁，甚至三十岁左右。在这个时候，死亡的因缘很多，而生存的因缘却非常少，像风中的蜡烛一样，生命非常脆弱，而且寿命不断减少，没有任何增加，死亡的因缘随时可能发生，所以现在认为还有时间修行佛法，这是一种错误的认识，不要跟随这种认识，不要再拖延修行佛法的时间，要像美女头上着火，胆小鬼怀里掉进蛇一样，一刻也不能停留，迅速努力修行佛法。
English
Therefore, one must strive to practice the Dharma, because such a human body is difficult to obtain again in the future, so this opportunity must not be missed. One must think this from the depths of one's heart, concentrate one's thoughts in one direction, and persevere for a long time. Therefore, one must be certain that leisure and endowment are difficult to obtain. This firm thought can prevent us from always indulging in and clinging to the happiness and wealth of this life. Because if one has a firm understanding that only the Dharma is the most important thing in obtaining the rare leisure and endowment, then one's mind will change deeply towards the happiness and wealth of this life that is not the Dharma, and one will naturally give up attachment. Furthermore, to be certain that this leisure and endowment body is difficult to obtain many times, this firm thought can prevent those who want to practice the Dharma from being lazy and postponing the practice of the Dharma to the future. Because if one is certain that the leisure and endowment body, which has the favorable conditions for practicing the Dharma, is very difficult to obtain, and gradually realizes that it is impossible to obtain a body for practicing the Dharma again in the future, then if one has such an understanding, one will not be lazy and postpone the practice of the Dharma to the future. Second, the method of meditating on impermanence of death is: now, as before, having obtained a good human body for practicing the Dharma once with difficulty, is there a certainty that it will last for a long time? Think about this. Generally speaking, although the lifespan of the people of Jambudvipa (འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་, meaning 'continent of rose-apple trees') is uncertain, how is one's own lifespan in particular? It is certainly uncertain. One does not know how one's previous karma is. Now, the time when we are born is generally the time when lifespan is declining, and the lifespan is particularly short, probably only sixty years old, or even about thirty years old. At this time, there are many causes of death, but very few causes of survival. Like a candle in the wind, life is very fragile, and lifespan is constantly decreasing, with no increase at all. The causes of death may occur at any time, so now thinking that there is still time to practice the Dharma is a wrong understanding. Do not follow this understanding, and do not delay the time to practice the Dharma. Like a fire on the head of a beautiful woman, or a snake falling into the arms of a coward, one cannot stay for even a moment, and must quickly strive to practice the Dharma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱ་ངེས་པར་དགོས་སྙམ་པའི་ཐག་བཅད་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡང་ བསྐྱེད་པ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་ལས་གཞན་དུ་གཡེང་བའི་གོ་སྐབས་བཅོམ་ཏེ་ བློ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་དམིགས་པ་གཅིག་གི་སྟེང་ནས་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ཡིན་ལུགས་ལ་ངེས་པ་དྲངས་ དགོས་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་དུ་གཡེང་བའི་ལེ་ལོའི་ངང་ལ་ནམ་ཡང་གནས་པར་བྱ་མི་རུང་ངོ་། །དེས་ན་ཚེ་མི་རྟག་པ་ལ་ངེས་པ་འདྲོངས་པའི་བློ་བརྟན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཚེ་འདི་སྣང་གི་བདེ་ འབྱོར་ལ་ཞེན་པ་ལྡོག་བྱེད་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདི་མི་རྟག་ཅིང་ཡུད་ཙམ་ལས་མི་བརྟན་པས་ཕུགས་ ཐུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་མེད་པར་མཐོང་ནས་ཚེ་འདི་ངོགས་ལ་ཆགས་ཞེན་གྱི་བློ་སྒོ་ངེས་པར་ལྷོད་ན་ འདི་སྣང་གི་བདེ་འབྱོར་ལ་ཞེན་པ་དོན་གྱི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཚེ་འདིར་ 4-259 ཆོས་སྒྲུབ་པ་ཕྱིས་སུ་བཤོལ་བའི་ལེ་ལོ་འགོག་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ཁྱད་པར་ ནམ་འཆི་ངེས་མེད་ཀྱིས་སྒོ་ནས་ཚེ་གློ་བུར་བ་ཡུན་རིང་ཁོམ་ལོང་མེད་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ན་ ཆོས་སྒྲུབ་པ་ཚེ་འདིར་ཕྱིས་སུ་ཁོམ་ལོང་ཡོད་པར་སྣང་ནས་ཕྱིས་སུ་བཤོལ་བའི་ལེ་ལོ་སྐྱེ་མི་ རིགས་པའང་དོན་གྱི་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ཕྱི་མའི་འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ལ་བློ་ལྡོག་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་ལ། ལས་རྒྱུ་ འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རང་ཉིད་ཤི་བས་མི་ཆོག་པར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ནི་ད་ལྟའི་བསགས་ པའི་ལས་དཀར་ནག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བར་ངེས་པ་ཅན་དུ་ འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་གི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཕྱིར་ད་སྐབས་ རང་གིས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་ རང་རང་གི་འབྲས་བུ་དེ་ལུགས་ཀྱི་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དཀའ་བ་ནམ་ཡང་བསླུ་ མེད་དུ་མྱོང་དགོས་པ་མ་ཟད་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་གང་བྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱི་མར་མངོན་མཐོའི་ ལུས་རྟེན་གྱིས་རེ་ཞིག་ཙམ་དུ་བདེ་སྣང་རེ་བསྐྱེད་མཐར་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ་དབང་ མེད་དུ་སྦྱོར་བ་སོགས་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་ལས་དཀར་ནག་གི་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་ ཚུལ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་གཏན་བདེའི་གོ་འཕང་བསྐྱེད་པ་ལ་ བསླུ་བ་ནམ་ཡང་མེད་པའི་ཡིན་ལུགས་ལ་ངེས་པ་དྲངས་ཏེ་དཀར་ནག་གི་ལས་ལ་གཟོབ་ པ་ལྷུར་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་སྤང་བླང་ཞིབ་མོ་བྱ་བའི་འདུན་པ་དང་བཅས་ཏེ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་ དཔྱོད་པའི་བློ་དེ་རང་གི་དམིགས་བྱའི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་དགོས་མེད་དུ་གཡེང་བ་ སྤངས་ཏེ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བློ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་ཐབས་ལ་སྒོ་ཀུན་ནས་འབད་དགོས་སོ། །དེས་ན་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་དེ་ལྟར་དུ་ངེས་པའི་བློ་བརྟན་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། ཕྱི་མའི
Chinese
应专注于反复生起这样的决心：必须这样做，断绝一切分心的机会，持续不断地专注于一个目标，从而确信生命无常的真相。绝不能沉溺于懈怠之中。因此，对生命无常的坚定信念，能够阻止对今生享乐的执着。因为认识到生命无常，短暂而不稳定，没有永恒的价值，从而自然放松对今生的执着，这样就能真正阻止对今生享乐的贪恋。此外，这种信念也能阻止将修行佛法推迟到未来的懈怠。一般来说，如果认识到生命短暂，特别是死亡随时可能降临，生命是突如其来的，没有长久的闲暇，就不会再认为今生有足够的时间修行佛法，从而推迟修行，因为已经真正认识到生命的无常。 第二，使心远离来世轮回享乐的两种方法：一是思考业果，二是思维轮回的过患。 首先，不仅要认识到自身会死亡，还要认识到，正如全知者（sarvajña，一切智者）所说，在来世，我们所积累的善业和恶业，一定会带来相应的快乐和痛苦的果报。因此，根据我们所造作的恶业（不善业）的大小，我们必定会毫无虚假地体验到恶道的难以忍受的痛苦。即使我们所做的有漏善业，也只能在来世的善趣中带来暂时的快乐，最终还是会不由自主地陷入痛苦之中。因此，要确信轮回中的善恶业因果不虚的道理。并且，要确信无漏的善业能够带来究竟安乐的果位。要认真对待善恶业，努力取舍，带着这样的愿望，专注于当前的思考，不要让心无意义地散乱到其他地方，要努力使心持续安住于正念之中。因此，对业果有如此坚定信念的心，能够阻止对来世轮回的贪恋。
English
One should focus on repeatedly generating the thought of deciding that it is definitely necessary, cutting off any opportunity for distraction, and constantly focusing on one object, thereby drawing certainty about the truth of impermanence of life. One must never remain in a state of laziness that is distracted elsewhere. Therefore, that firm mind that has drawn certainty about the impermanence of life is such that it reverses attachment to the pleasures and prosperity of this life, because seeing that this life is impermanent and does not last even for a moment, and has no lasting essence, one must necessarily loosen the door of attachment to this life, because attachment to the pleasures and prosperity of this life is actually reversed. Furthermore, that is such that it also prevents laziness in postponing the practice of Dharma in this life, because generally, if one finds certainty that life is short and especially that death is uncertain, and that life is sudden and there is no long leisure, then it is not appropriate to postpone the practice of Dharma to this life when there seems to be leisure later, because it is actually certain. Secondly, regarding the two Dharmas that reverse the mind from the pleasures and prosperity of samsara in the future, there are two ways to contemplate: the law of karma and its effects, and the faults of samsara. Firstly, not only is it not enough that oneself dies, but in the next world, depending on the white and black karma accumulated in the present, the results of happiness and suffering will certainly occur without fail, as stated by the All-Knowing One (sarvajña). Therefore, depending on the strength of the sins and non-virtuous deeds accumulated by oneself at this time, whether great, medium, or small, one must experience the unbearable suffering of the lower realms in accordance with their respective results without fail. Moreover, whatever contaminated virtues one has done will also create a temporary appearance of happiness in the higher realms in the future, but ultimately will involuntarily lead to suffering alone. Therefore, one must draw certainty about the truth that the causes and effects of white and black karma included in samsara are infallible, and that uncontaminated virtues will create the state of ultimate bliss without any failure. One must take great care in white and black karma, and with the desire to make detailed distinctions between what to abandon and what to adopt, one must abandon unnecessary distractions from the object of one's focus, and strive in every way to maintain a constant and correct mind. Therefore, that firm mind that has such certainty about the law of karma is such that it prevents attachment to the future. -------------------------------------------------------------------------------- ་འཁོར་བའི་ 4-260