Tibetan
ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། བློས་བྱས་རྟོག་པས་འདུ་ཕྲོ་ཆེ་བར་ སྤྲོས་པ་ན་གློ་བུར་གྱི་ཞེན་རྟོག་ཚུར་མཆེད་པ་ལས་དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དབྱིངས་ཕར་མི་ མངོན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བློས་བཅས་གཞིག་ ཀུན་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་ལྟ་བའི་ངང་ནས་ གནས་ལུགས་མ་བཅོས་ལྷུག་པར་བཞག་ན་རིམ་གྱིས་ཇི་བཞིན་མཐོང་བ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ མི་བསླུ་བ་ཡིན་ཏེ། ནང་རིག་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་བཞིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྟོག་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ དབྱིངས་གནས་ལུགས་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞིག་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ ཡང་ཐོག་མར་ཚུལ་དེ་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་བློས་བྱས་སྤྲོས་ཚོགས་ཀྱི་རྩེ་བཅག་ཏེ་མི་རྟོག་པ་ལ་ གནས་ཅི་ཐུབ་ཀྱི་ངང་ནས་མངོན་དུ་བྱ་དགོས་ཀྱི་དེ་ལས་བྱ་ཐབས་གཞན་མེད་ལ། དེ་འདྲའི་ མི་རྟོག་པ་སྒོམ་ཚུལ་ནི་བཅོས་མེད་རང་བབས་ཤུགས་འབྱུང་གི་ངང་མ་བསྐྱངས་ནས་བཟོ་ 4-277 བཅོས་སྤྲོས་ཞེན་གྱིས་དཀྲུགས་ན་སྒོམ་ཚུལ་ལེགས་པོ་མི་འོང་བ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ལྟར་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སོགས་བཤད་བྱ་སྤྲོས་ན་མང་ཡང་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །སྨྲས་པ། ཀུན་རྟོག་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་དབྱིངས། ། སྟོབས་སོགས་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་རང་ཆས་སུ། ། ལྷུན་གྲུབ་གདོད་ནས་རྫོགས་པ་དོན་དམ་ཁམས། ། སྲིད་གསུམ་དྭངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཚུལ་དུ་བཞུགས། ། ལམ་གསུམ་ཆོས་ཚུལ་ཟབ་མོའི་ལེགས་ལམ་ལ། ། ཉེ་བར་གནས་པའི་ཐབས་མཁས་སྤྱོད་པའི་འཕྲུལ། ། ཕན་ཚུན་འགྲན་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ཚུལ་འཆང་། ། ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པས་འགྲོ་ཁམས་སྐྱོང་འདི་མཚར། ། ཨེ་མ་འདི་འདྲའི་ཡ་མཚན་ལྡན་པའི་ཕུལ། ། ལྷར་བཅས་འགྲོ་བའི་ཕྱག་གི་ཡུལ་གྱུར་པའི། ། བདེ་གཤེགས་སྲས་པོ་ཕྱོགས་བཅུར་གང་བཞུགས་པ། ། དེ་དག་ཀུན་ལའང་ཡིད་ཀྱི་གུས་པས་མཆོད། ། དེང་སྐབས་འདི་ན་ལམ་གསུམ་ཉམས་བླངས་ཚུལ། ། ཉུང་བསྡུས་ས་བོན་ཙམ་གྱི་ཆར་གྱུར་པ། ། འདི་ཡང་བདག་བློ་ཆོས་ལ་གོམས་ཕྱིར་དང་། ། སློབ་འགའི་བསྐུལ་མ་མི་ལྡོག་ཙམ་དུ་བྱས། ། དེ་ལའང་ལེགས་ཆ་ཅུང་ཟད་མཆིས་སྲིད་ན། ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དགྱེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་དང་། ། 4-278 ཉེས་བཤད་གང་མཆིས་མཁས་རྣམས་ཡོངས་ལ་བཤགས། ། བདག་ལ་ཉེས་པས་སྒྲིབ་པར་མ་གྱུར་ཅིག ། འདི་བྱས་རྣམ་པར་དཀར་པའི་ལེགས་ཚོགས་ཉིད། ། སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་སྨོན་དང་འགྲོགས་ཏེ། ། འགྲོ་ཁམས་མ་ལུས་འཇིགས་རུང་སྲིད་མཚོ་ལས། ། སྒྲོལ་བའི་དེད་དཔོན་མཆོག་གི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག ། ཅེས་ཆོས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་ལམ་གསུམ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་སློབ་རིགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་རྗེ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་ལམ་ རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་
Chinese
因为依赖于分别念，就无法如实显现。当分别念的戏论增多时，突发的执着念头会蔓延开来，导致这些念头平息的法界无法显现，这就是心性的规律。再说，你（指心性）不依赖于任何概念，以远离一切造作的无分别状态，在不执着地观察自性的状态中，安住于未被改变的自然状态，逐渐地就能如实见到实相，并且在任何情况下都不会被欺骗。因为内在不变的觉性本质，就是一切分别念寂灭的广大法界，是实相、胜义、法性的本质。要证悟它，首先要通过符合其规律的方式，打破分别念戏论的顶峰，尽可能地安住于无分别的状态中去证悟。除此之外，没有其他方法。如果不以不做作、自然流露的状态来修持这种无分别的禅修方式，而是用人为的造作和执着去扰乱它，就无法获得良好的禅修效果，这是经验所证实的。类似这样的内容还有很多可以讲述，但暂时就说这么多。 总而言之： 一切分别寂灭之自性法界， 力量等同胜者之本具功德。 任运成就本初圆满胜义界， 三有清净法性之规律安住。 三道法之甚深妙道上， 以善巧方便安住之神变。 怀有彼此竞争之状态， 普贤行愿救护众生界稀有。 唉玛此等稀有之精华， 成为天人众生之敬礼处。 祈祷十方一切如来之佛子， 以心中之恭敬而供养。 如今在此修持三道之方式， 略摄如种子般之法雨。 此亦为我心习惯于佛法， 以及不违背少数弟子之请求。 其中若有少许之优点， 愿成圆满上师欢喜之供云， 所有过失于诸智者前忏悔。 祈愿我等不被罪业所染污！ 以此所作清净之善行， 与诸佛菩萨之愿力相应， 愿一切众生从恐怖轮回海， 解脱之殊胜导师之因缘！ 这部名为《修持佛法之方式：三道精要》的著作，是由一些学法者根据杰·达拉纳塔（Je Tāranātha）的《道次第论》的释义写成的。
English
Because it relies on conceptual thought, it cannot be manifested as it is. When the proliferation of conceptual thought increases, sudden clinging thoughts spread, causing the realm of peace where these thoughts subside to become invisible. This is the nature of the mind. Furthermore, you (referring to the nature of mind) do not rely on any concepts. In a state of non-conceptualization, free from all fabrications, abide in the natural state, observing your own essence without clinging. Gradually, you will see reality as it is, and you will not be deceived in any way. Because the unchanging essence of inner awareness is the vast realm where all conceptual thoughts are pacified, it is the essence of reality, ultimate truth, and the nature of Dharma. To realize it, one must first break the peak of conceptual proliferation in a way that conforms to its nature, and strive to realize it by abiding in a state of non-conceptualization as much as possible. There is no other way to do it. If you do not cultivate this non-conceptual meditation in an unadulterated, natural, and spontaneous state, but instead disturb it with artificial fabrications and clinging, you will not achieve good meditation results, as experience has proven. There is much more to say about this, but for now, let's leave it at that. In summary: The nature of reality, the realm of great peace where all conceptualizations subside, Is the inherent quality of the Victorious Ones, such as strength. The spontaneously accomplished, primordially perfect ultimate realm, The three existences are pure, abiding in the nature of Dharma. On the profound and excellent path of the three Dharmic ways, The miraculous power of abiding with skillful means. Holding a state of mutual competition, The conduct of Samantabhadra protects the realm of beings, how wondrous! Ema! This kind of wonderful essence, Becomes the object of reverence for gods and beings. Prayers to all the sons of the Buddhas residing in the ten directions, I offer with respect in my heart. Nowadays, the way to practice the three paths here, Is briefly summarized as a rain of seeds. This is also because my mind is accustomed to the Dharma, And to not go against the requests of a few students. If there is any slight merit in this, May it become a cloud of offerings that pleases the glorious Lama, I confess all faults to the wise ones. May I not be obscured by faults! May this pure virtuous deed, Be in accordance with the aspirations of all Buddhas and Bodhisattvas, May it become the cause of the supreme guide who liberates all beings from the terrifying ocean of existence! This work, entitled 'The Essence of the Three Paths: A Method of Practicing the Dharma,' was written by some students of the Dharma based on the commentary on the Lamrim (Stages of the Path) by Je Tāranātha. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྒྱས་འགྲེལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལ་སློབ་གཉེར་བྱེད་སྐབས་སུ་རབ་བྱུང་གཙང་མ་ལ་ཉེ་བར་བརྩོན་ཞིང་ཆོས་ ལ་བློ་མིག་ཅུང་ཙམ་རྒྱས་པ་གྲྭ་བཙུན་གུ་ཎ་བྷ་དྲ་པ་ཉིད་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་བསྐུལ་མ་ཆེད་གཉེར་མཛད་པ་ལྟར་སྙོམ་ལས་རྨོངས་ བན་མ་ཏི་ཀིརྟི་ཞེས་པས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ལྟར་རྗེས་ནས་ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་ཅན་བིདྱ་ཤྲཱི་སོགས་ཀྱིས་ཡི་གེ་འབྲི་བཞེངས་ནན་ཏན་ ལེགས་བགྱིས་ཡང་ཡང་གི་རྣམ་དཀར་བསྐྲུན་པའོ། །འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བསྟན་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག། །། 目錄 ཆོས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་ལམ་གསུམ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །
Chinese
在学习《རྒྱས་འགྲེལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ (rgyas 'grel yid kyi mun sel，广释·遣除意暗)》时，如同持守清净戒律，对佛法稍有领悟的比丘 ഗുണಭದ್ರ (guṇa bhadra， गुणभद्र， गुणभद्र， 功德贤) 特意劝勉一般，由懈怠愚昧的班智达མ་ཏི་ཀིརྟི་(mati kirti，मति कीर्ति，玛提·吉尔提) 略作整理。之后，由求法者བིདྱ་ཤྲཱི་(vidya shri，विद्या श्री，维迪亚·室利) 等人认真书写，屡次增添善行。愿此举也能使佛法在各处弘扬光大！ 目录 ཆོས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་ལམ་གསུམ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །(chos nyams len gyi tshul lam gsum snying po zhes bya ba bzhugs so，修法之方式——三道精要)
English
While studying the 'རྒྱས་འགྲེལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ (rgyas 'grel yid kyi mun sel, Extensive Commentary: Dispelling the Darkness of the Mind)', just as the monk ગુણભದ್ರ (guṇa bhadra, गुणभद्र, Guṇabhadra, Virtuous Protector) who diligently maintained pure monastic discipline and had some understanding of the Dharma, specially encouraged, it was slightly arranged by the lazy and ignorant scholar མ་ཏི་ཀིརྟི་ (mati kirti, मति कीर्ति, Mati Kirti). Later, Dharma seekers such as བིདྱ་ཤྲཱི་ (vidya shri, विद्या श्री, Vidya Shri) carefully wrote it down, repeatedly creating virtuous deeds. May this also cause the Buddha's teachings to flourish everywhere! Table of Contents ཆོས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་ལམ་གསུམ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །(chos nyams len gyi tshul lam gsum snying po zhes bya ba bzhugs so, The Essence of the Three Paths: A Method for Practicing the Dharma) --------------------------------------------------------------------------------