Tibetan
པ་ནི་གང་ཟག་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་དེ་ ཡིན་པ་དང་། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་པས་ནི་གང་ཟག་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་གྲུབ་ཏུ་འཛིན་པ་ ནི་བདག་འཛིན་རགས་པ་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་བདག་ འཛིན་ཕྲ་མོ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་བདག་འཛིན་ཕྲ་མོ་ནི་གང་ཟག་རང་ བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་འདི་དང་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་ 4-274 ནས་འཛིན་སྟངས་དངོས་འགལ་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པར་ རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་ཆོད་དགོས་མ་གཏོགས་གང་ཟག་རང་ རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གི་རྩ་ བ་གཅོད་མི་ནུས་པར་བཞེད། ངེས་དོན་དབུ་མ་པས་ནི། ཐལ་འགྱུར་པ་མན་ཆད་ཀྱི་འདོད་ པའི་བདག་འཛིན་རང་རང་གི་ལུགས་སུ་ངོས་འདྲ་མིན་འཛིན་པ་དེ་ཡང་ཀུན་ཉོན་གྱི་གཞི་ རྩ་རགས་པ་ཙམ་ལས་ཕྲ་མོ་མ་ཡིན་ལ། ཉེས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཕྲ་མོ་ནི་བློས་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་དེ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བའི་སྤྲོས་བྲལ་མི་རྟོག་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་ པ་མེད་པར་སོ་སོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ག་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་བློས་བྱས་གཞན་གྱིས་ ཉེས་པའི་གཞི་རྩ་གཏིང་ནས་ཕྱུང་པ་ནམ་ཡང་མི་འོང་བར་ཐུགས་ལ་ལེགས་པར་དགོངས་ པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ང་རང་ཚུགས་ཐུབ་པའམ་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་པར་ རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་ཁྱོད་གོམས་པ་རབ་ ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ ཉོན་མཐའ་དག་གི་རྩ་བ་ནི་ང་རང་ཚུགས་པའམ་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་དུ་འཛིན་པ་ཁོ་ ནར་ངེས་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་དང་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་འཛིན་སྟངས་དངོས་ འགལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཀུན་ཉོན་མཐའ་དག་གི་གཞི་རྩ་ དང་དམིགས་གཅིག་འཛིན་སྟངས་དངོས་འགལ་དུ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གོམས་པ་ རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉེས་རྩ་དེ་དག་གཏིང་ནས་རིམ་གྱིས་ཆོམ་པར་འགྱུར་ བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རང་རྒྱུད་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ལུགས་སོ། །ཡང་ཆོས་ཀུན་རང་ བཞིན་གྱིས་བདེན་པར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཚོགས་ཀྱི་ནུས་པ་རྒྱ་ ཆེན་པོས་བརྒྱན་ཏེ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱས་ན་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅོད་ནུས་པ་ཡིན་ 4-275 ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་བདེན་འཛིན་དང་དེས་བཞག་པའི་བདེན་སྣང་བསྐྱེད་པའི་བག་ ཆགས་སོགས་ནི་རླབས་ཆེན་གྱི་ཚོགས་དང་སྦྲེལ་ཏེ་ཡུན་རིང་པོར་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་ གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྟོབས་ཀྱ
Chinese
所谓的‘补特伽罗（藏语：གང་ཟག་，梵语：Pudgala，梵文罗马拟音：Pudgala，汉语字面意思：人、有情），自性独立的实有’，就是指补特伽罗是空性的。而应成派中观宗则认为，执着于补特伽罗自性独立的实有，是粗品的我执，并非是所有烦恼的根本。作为烦恼根本的细品我执，是指执着于补特伽罗自性成立。因此，对于同一个所缘境，以直接相违的方式，证悟到补特伽罗自性空性的智慧，必须断除一切烦恼的根基，否则，仅仅证悟到补特伽罗自性独立的实有空性的智慧，是无法断除烦恼的根本的。究竟中观宗认为，应成派以下各宗派所认为的我执，仅仅是各自宗派所认为的粗品烦恼的根基，并非是细品我执。一切过患的细品根源，就是分别念。因此，唯有与分别念直接相违的离戏无分别光明空性，以及各自内证的智慧，才能彻底铲除过患的根基。对此，务必深思熟虑。 因此，证悟到‘我’是无自性或自性独立的实有的智慧，如果与福德资粮相结合，并通过长期串习达到圆满，就能从根源上拔除烦恼。因为一切烦恼的根源，必定是执着于‘我’是自性成立或自性独立的实有。而你（证悟空性的智慧）与此（我执）针对同一目标，采取直接对立的方式。这是因为，凡是与一切烦恼的根源针对同一目标，并采取直接对立的方式，一旦通过长期串习而变得纯熟，其相违品，也就是烦恼的根源，自然会逐渐被彻底摧毁。这是自续派以下的观点。 此外，证悟到一切法无自性真实的智慧，如果你以广大的资粮力量来庄严自己，并通过串习达到圆满，就能断除二障的根本。因为烦恼的根源——实执，以及由此产生的实有显现的习气等等，需要与广大的资粮相结合，并长期安住于一切法自性空性的力量中。
English
The so-called 'Pudgala (Tibetan: གང་ཟག་, Sanskrit: Pudgala, Romanized Sanskrit: Pudgala, literal meaning: person, sentient being), self-sufficient substantial entity,' refers to the emptiness of Pudgala. The Prasangika Madhyamaka school, however, believes that clinging to the self-sufficient substantial entity of Pudgala is a coarse form of self-grasping, not the root of all afflictions. The subtle self-grasping, which is the root of afflictions, is the clinging to the self-existence of Pudgala. Therefore, for the same object of focus, with direct opposition, the wisdom that realizes the selflessness of Pudgala must cut off the root of all afflictions; otherwise, merely realizing the emptiness of the self-sufficient substantial entity of Pudgala cannot cut off the root of afflictions. The definitive Madhyamaka school believes that the self-grasping accepted by schools below Prasangika is merely the coarse root of afflictions in their respective systems, not the subtle one. The subtle root of all faults is conceptual thought. Therefore, only the non-conceptual clear light that directly opposes it, and the self-aware wisdom of individual realization, can completely eradicate the root of faults. This must be carefully considered. Therefore, the wisdom that realizes 'I' is empty of self-nature or self-sufficient substantial entity, if combined with the accumulation of merit and perfected through prolonged practice, can eradicate afflictions from the root. Because the root of all afflictions is definitely clinging to 'I' as a self-existent or self-sufficient substantial entity. And you (the wisdom of realizing emptiness) target the same object as this (self-grasping), taking a directly opposing approach. This is because whatever targets the same root of all afflictions and takes a directly opposing approach, once it becomes proficient through prolonged practice, its opposite, the root of faults, will naturally be gradually and thoroughly destroyed. This is the view of the Svatantrika school and below. Furthermore, the wisdom that realizes all phenomena are without inherent existence, if you adorn yourself with the power of vast accumulations and perfect it through practice, you can cut off the root of the two obscurations. Because the root of afflictions—the clinging to reality—and the habitual tendencies that generate the appearance of reality established by it, etc., need to be combined with vast accumulations and dwell for a long time in the power of the emptiness of all phenomena. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིས་ལེགས་པར་སྤངས་པ་ལས་ སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་གཞན་གང་ཡང་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཐལ་འགྱུར་པའི་ལུགས་ སོ། །ཡང་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ དང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གོམས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ན་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་ པོ་ལེགས་པར་འགྲོར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ཆགས་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱི་དང་ ཁྱད་པར་ང་རང་རྐྱ་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་བདག་འཛིན་རྣམས་དང་ བདེན་སྣང་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་བག་ལ་ཉལ་སོགས་དང་བཅས་པ་ནི་གཞི་གང་ལས་བྱུང་ན་ བློས་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞིག་དེ་འདྲའི་བློས་བྱས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ གཞོམ་པ་ལ་ནི། བློས་བཅོས་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་མི་རྟོག་ པ་ཁོ་ན་འདི་ག་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལེགས་ཀྱི་གཞན་བཅོས་མའི་བློ་དག་གིས་ནི་བཅོས་ མའི་རྟོག་ཚོགས་ནམ་ཡང་གཞོམ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རང་ལུགས་སོ། །ཡང་འཇིག་ རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནས་གཟུགས་མེད་བཞི་པའི་བར་གྱི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཟག་པ་བློས་བྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། བསམ་ གཏན་དང་པོ་ནས་བཞི་པའི་བར་ལ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་དགའ་བདེ་བཏང་སྙོམས་ཅི་རིགས་ཀྱི་ངོ་ བོ་ལ་ཆགས་པ་མ་བྲལ་བའི་བློས་བྱས་དང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་ནས་བཞི་པའི་བར་ལ་ནམ་ མཁའ་རྣམ་ཤེས་ཅི་ཡང་མེད་ཆ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྣང་ཆ་ཅི་རིགས་ལ་ཆགས་པ་མ་བྲལ་ བའི་བློས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཆེད་དུ་བཀག་པ་ཙམ་ལ་གནས་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་འགའ་ཞིག་ཆོས་ཅན། བློས་བྱས་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་ཚོགས་བཀག་ཆ་ 4-276 ལ་ཆེད་གཏད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཆེད་གཏད་ཀྱི་སྒོ་ ནས་གནས་པ་བློས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཆར་གཏོགས་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་རང་ཞལ་ ལ་བལྟ་བ་དྲན་པ་བསྟེན་པ་སོགས་ཀྱང་རང་ལུགས་ཀྱི་དམ་པ་གོང་མའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་སུ་ ཁོང་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྩེ་མ་རངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བློས་བྱས་ཅན་དུ་གསུངས་ལྟར་རོ། །སེམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་བྲལ་དྭངས་པའི་རིག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཁོར་བ་དྲི་བཅས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཅན་མཐའ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ནམ་རང་གཤིས་སུ་ཡེ་ནས་དྲི་མ་གང་གིས་བསླད་པ་མ་ཞུགས་པ་གང་ཞིག སེམས་གཤིས་ དྲི་མས་ནམ་ཡང་མ་གོས་པའི་ཆ་དེ་དྲི་བྲལ་དྭངས་པའི་རིག་པ་ཡིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གྲུབ་ སྟེ། གདོད་ནས་དྲི་མ་གང་གིས་མ་གོས་པའི་སེམས་གཤིས་དེ་དྭངས་པའི་རིག་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། དེ་འདྲའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དྭངས་པའི་རིག་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀུན་ར
Chinese
因为已经彻底断除了烦恼，所以不需要其他对治方法来断除烦恼。这是应成派的观点。 此外，证悟无分别的智慧，当与福德资粮相结合并修习至极纯熟时，理应能很好地对治二障。一般来说，嗔恨等烦恼以及特别是执着‘我’是独立存在且自性成立的，还有产生实有显现的习气种子等等，这些都是从分别念产生的。因此，要摧毁这些分别念，唯有远离一切造作的空明无执的无分别智慧才是最殊胜的，因为其他的造作心识永远无法摧毁造作的分别念。这是自宗的观点。 此外，从世间初禅的禅定到四禅定的所有禅定，都是有漏的造作禅定。因为从初禅到四禅，都执着于寻伺、喜、乐、舍等各自的体性；而从无色界初禅到四禅，都执着于虚空、识、无所有处、非想非非想处等各自的显现。 此外，有些仅仅安住于刻意阻止分别念的禅定，也是与造作分不开的。因为这些禅定是安住于刻意阻止分别念的状态。这是周遍的，因为安住于刻意状态就是造作。属于这一类的，如‘赤裸觉性’、‘直视自面’、‘依靠正念’等等，在自宗前辈大德的著作中，都以不满意的口吻说它们是造作的。 心的自性是离垢清净的觉性，你本来就存在于有垢染的轮回心中。因为一切有情众生的心性或自性，本来就没有被任何垢染所沾染。心性中从未被垢染沾染的部分，就是离垢清净的觉性。后半句成立，因为从未被任何垢染沾染的心性就是清净的觉性。这种心之本性，清净的觉性，你是一切的根本。
English
Because afflictions have been completely abandoned, there is no need for any other antidote to abandon them. This is the view of the Prasangika school. Furthermore, the non-conceptual wisdom that is free from elaboration, when cultivated in conjunction with the accumulation of merit and becomes supremely familiar, it is reasonable that it can perfectly counteract the two obscurations. In general, afflictions such as attachment and aversion, and in particular, the clinging to 'I' as being independent and inherently existent, as well as the seeds of habitual tendencies that generate the appearance of reality, etc., all arise from conceptual thought. Therefore, to destroy such conceptual thoughts, only the non-conceptual wisdom of emptiness and clarity, free from all artificiality, is the most excellent, because other artificial minds can never destroy artificial conceptual thoughts. This is our own system. Furthermore, all the concentrations from the worldly first dhyana to the fourth formless dhyana are tainted and artificial concentrations. Because from the first to the fourth dhyana, there is attachment to the nature of investigation, joy, bliss, and equanimity, respectively; and from the first to the fourth formless realm, there is attachment to the appearance of space, consciousness, nothingness, and neither existence nor non-existence, respectively. Furthermore, some concentrations that merely dwell on the deliberate suppression of conceptual thoughts are inseparable from artificiality. Because these concentrations dwell in a state of deliberately suppressing conceptual thoughts. This is pervasive, because dwelling in a deliberate state is artificial. Belonging to this category are practices such as 'naked awareness,' 'looking directly at one's own face,' and 'relying on mindfulness,' etc., which, in the writings of our own school's previous masters, are described as artificial with a tone of dissatisfaction. The nature of mind is pristine and clear awareness, you have always been present in the defiled mind of samsara. Because the nature or essence of the minds of all sentient beings has never been tainted by any defilement. That aspect of the mind-essence that has never been stained by defilement is the pristine and clear awareness. The latter is established because the mind-essence that has never been stained by any defilement is the clear awareness. Such a nature of mind, the clear awareness, you are the basis of everything. -------------------------------------------------------------------------------- ྟོག་བློས་བྱས་