Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD33ཆོས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་ལམ་གསུམ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 4-254 ༄༅། །ཆོས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་ལམ་གསུམ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཆོས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་ལམ་གསུམ་སྙིང་པོ་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། དཔག་ཡས་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་གྱུར་པ། ། མངོན་རྟོགས་ཡོན་ཏན་དུ་མའི་དཔལ་གྱི་གཞི། ། མཐའ་ཡས་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་རྩ་བའི་ལམ། ། རྣམ་གསུམ་ཆོས་ཚུལ་དམ་པ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག ། མ་རུངས་ཀུན་ཉོན་འཆིང་བས་ཉེར་བསྡམས་པ། ། ཉམ་ཐག་འགྲོ་འདི་ལེགས་པའི་ལམ་བཟང་ལ། ། ཅི་དགར་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ལ་བྲེལ་བའི་ཚུལ། ། འཇུག་པའི་མཛད་འཆང་རྒྱལ་སྲས་དཔའ་བོ་ལགས། ། གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཐེག་ཆེན་རིགས་ཅན་རྣམས། ། ཡང་དག་རིགས་ཁམས་བཟང་པོ་སད་བྱེད་པའི། ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་བསམ་པའི་འཇུག་སྒོ་ལ། ། ཐོག་མར་བསླབས་ནས་ལམ་ལ་ཉམས་ལེན་ཚུལ། ། གོང་མའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས། ། ཟེགས་མའི་ཆ་ཙམ་ཉེ་བར་ལྷུར་ལེན་པ། ། 4-255 འདི་ཡང་རང་དང་སྐལ་མཉམ་འགའ་ཞིག་ལ། ། ཅུང་ཙམ་ཕན་བློ་ཡོད་ཕྱིར་བྱེད་ལ་སྤྲོ། ། དེ་ལ་འདིར་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་ འབྱུང་སྒོ་ནི་ཡང་དག་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། ཆོས་ཞེས་པའང་སེམས་རྒྱུད་འདི་ག་ ལེགས་པར་བཅོས་ནས་ཆོས་བྱེད་ཅིག་ལ་བྱ་སྟེ། ཐ་མལ་ཤེས་པ་ལེ་ལོ་གཡེང་བ་སོགས་ ཀྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པ་འདི་ཉིད་བག་ཡོད་ཀྱིས་སྒོ་ཀུན་ནས་ལེགས་པར་བསྡམས་ཏེ་ནང་ ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་བློ་རྩེ་འཇུག་ནུས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་བློའི་ འགྱུར་སྒོ་ཕྱིར་ལ་མི་ཤོར་བ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་ཅག་གི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ ལེགས་པར་མ་ཆོས་ན་ཆོས་ཡང་དག་འགྲུབ་ལུགས་གང་ནས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པའི་བཤད་བྱ་དེ་ལ། ཐོག་མར་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་གི་བློ་བསྐྱེད་པ་ དང་། བར་དུ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་སྒོམ་པ་དང་། ཐ་མར་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ ལ་བློ་ཁ་ཕྱོགས་ཏེ་སྒོམ་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། སྒོམ་ཚུལ་དངོས་དང་། ཡིན་ལུགས་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ལ་བསླབ་ཚུལ་དང་། ངེས་འབྱུང་གི་བློ་དངོས་བསྐྱེད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པའི་བློ་ལྡོག་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་དང་། ཕྱི་མའི་འཁོར་བའི་ བདེ་འབྱོར་ལ་བློ་ལྡོག་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་ཚུལ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཐོག་མར་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བག་ ཕབ་སྟཻ་སེམས་རྣལ་དུ་གནས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི་ལུས་སེམས་ཀུན་བྲེལ་འཚུབ་འུར་
Chinese
昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD33《修法之方式——三道精要》 《修法之方式——三道精要》 《修法之方式——三道精要》 礼赞与立誓 无量道之精要，至高无上者。 证悟功德，光辉之基。 无边深广，根本之道。 殊胜三法，愿得胜。 被难忍烦恼束缚者。 可怜众生，于善道之上。 随意而行之法，忙碌之态。 入道之行持，菩萨勇士。 依止彼者，大乘种姓者。 唤醒真正善良之种性。 小、中士夫，思想之入口。 初学之后，修道之方式。 如上师之言教，如大海般。 仅取一滴，尽力而为。 此亦为我与具缘者。 略有助益之心，故乐于为之。 因此，此处暂时和究竟的利益与安乐，全部都确定来源于真正的神圣佛法。所谓的佛法，就是指好好地调整自相续，然后修行佛法。对于庸常的意识，懒惰和散乱等没有空隙的这种状态，要以谨慎的态度，从各个方面好好地约束，内心才能毫无困难地专注于正确的意义，并且能够掌握，不让意识的变动流失到外面。因为，如果我们没有好好地从烦恼中调伏自心，那么无论如何也不可能成就真正的佛法。因此，这里针对当前要讲的内容，首先要生起对轮回的厌离心，中间要修持世俗菩提心，最后要将心转向胜义法性，并修持。分为这三种方式。 首先，分为实际修持的方式和对实相进行观察两种。第一种又分为，预先学习佛法的方式和实际生起出离心的方式两种。第一种又分为，遣除对今生贪恋的两种法和遣除对外来轮回安乐贪恋的两种法。 第一种分为，暇满难得和死亡无常的修持方式两种。第一种是，一般来说，在开始进入佛法的时候，要放松自己的身语意，让心安住在平静的状态。如果身心都处于忙碌和喧嚣之中，
English
The Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa, JNLD33, The Essence of the Three Paths of Dharma Practice The Essence of the Three Paths of Dharma Practice The Essence of the Three Paths of Dharma Practice Prostration and Promise to Compose The supreme essence of immeasurable paths, The basis of the glory of manifest realization and many qualities, The root path of boundless depth and vastness, May the sacred threefold Dharma prevail! Those closely bound by the bonds of unbearable afflictions, These wretched beings, on the excellent path of goodness, The manner of being busy with the means of going as they please, The heroic sons of the Victorious One, holding the task of entering the path! Those who rely on them, those of the Great Vehicle lineage, Awakening the good and true lineage, For the small and middling individuals, the entrance to their minds, Having first learned, the manner of practicing the path, From the ocean-like scriptures of the superiors, Taking to heart just a fraction of a drop, This is also for myself and some who share my fortune, I am happy to do it because I have a mind to help a little. Therefore, here, the source of all temporary and ultimate benefits and happiness is definitely only the true and sacred Dharma. The term 'Dharma' refers to properly transforming one's own mind-stream and then practicing the Dharma. For this ordinary consciousness, which has no room for laziness and distraction, one must carefully restrain it from all sides with mindfulness, so that the mind can effortlessly engage in the true meaning and gain mastery, without the mind's changes being lost to the outside. Because, if we do not properly tame our minds from afflictions, there is no way to accomplish the true Dharma. Therefore, here, regarding the subject to be discussed, first, one must generate a mind of renunciation towards samsara, in the middle, one must cultivate the mind with relative Bodhicitta, and finally, one must turn the mind towards the ultimate Dharma-nature and practice. It is divided into these three ways. First, it is divided into the actual way of practice and the way of examining reality. The first is further divided into the way of learning the Dharma in advance and the way of actually generating the mind of renunciation. The first is further divided into two Dharmas that reverse the mind's attachment to this life and two Dharmas that reverse the mind's attachment to the happiness and prosperity of future samsara. The first is divided into the ways of meditating on the difficulty of finding leisure and endowment and the impermanence of death. The first is that, in general, when starting to enter the Dharma, one must relax one's body, speech, and mind, and let the mind abide in a calm state. If the body and mind are all in a state of busyness and noise, -------------------------------------------------------------------------------- ལང་པ་
Tibetan
ལྟ་བུའི་ངང་ནས་ལས་དང་པོ་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་རློམ་བྱས་ཀྱང་ 4-256 སྐབས་དེར་ཡུལ་གྱི་དམིགས་རྣམ་ངེས་པ་དང་བློ་ལ་གནད་དུ་ཞོག་པ་སོགས་འོང་ངེས་པར་ དཀའ་བས་ན་ཐོག་མར་རང་གི་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་ལ་རྗེས་དཔྱོད་འདི་ལྟར་བཏང་སྟེ། དེ་ ཡང་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ག་དུས་གསུམ་གང་རུང་དུ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་འདུག་སྤྱོད་ ལམ་སོགས་ལ་དགོས་མེད་དུ་ཇི་ལྟར་གཡེང་བ་དང་ཆགས་སྡང་སོགས་རྟོག་པ་ངན་པས་ བསླད་མ་བསླད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཞིབ་པར་བྱས་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངན་རྟོག་གང་ཡང་རུང་ བས་སེམས་རྒྱུད་དཀྲུགས་ཡོད་ན་དེ་ཡང་ལེགས་པར་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་མ་ཐག་ནས་ཉེས་ པའི་རྟོག་ཚོགས་དེ་དག་བློ་ངོར་ལེགས་པར་དོར་བར་བྱས་ཏེ་སྐབས་སུ་གང་བབ་ཀྱི་སྒོམ་ བྱ་དེ་ཉིད་བློས་དམ་དུ་བཟུང་ནས་བསམ་པ་དེ་གའི་ངང་དུ་ལྷན་གྱིས་སྡོད་པ་ལ་རེམ་པའི་སྒོ་ ནས་བློ་རྩེ་གཅིག་དྲིལ་དུ་བྱེད་པ་འདིས་དམིགས་པའི་གཞི་བྱས་ཏེ་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་ སྟེ། ད་སྐབས་རང་ལ་ནི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁོམ་དབང་མི་བྱེད་པའི་མི་ཁོམ་ པའི་གནས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སོས་མི་དལ་བ་བརྒྱད་དུ་མ་སྐྱེས་ཤིང་། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ མཐུན་རྐྱེན་རང་ལ་མིའི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པ། ཆོས་དར་བའི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་སོགས་རང་ འབྱོར་ལྔ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱོན་པ་དང་། དེའི་ཆོས་གསུངས་པ་སོགས་གཞན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ འབྱོར་བ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་པོ་ཚང་བའི་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་འདི་ཕྱིའི་ཕན་བདེ་གང་སྒྲུབ་ན་འགྲུབ་ པའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་ལྷག་པ་འདི་ཉིད་སྐོར་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་འགྲིགས་པ་ ཡང་སྔོན་བསགས་སྟེས་དབང་གི་རྣམ་དཀར་དགེ་རྩ་མི་དམན་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ བསོད་ནམས་ཀྱི་ལག་རྗེས་གྲུབ་པ་འདི་རང་ལ་བསམ་ན་ལན་གཅིག་རང་ལ་ཁ་རྗེ་ཆེ་བ་མ་ གཏོགས་སྤྱིར་ངན་འགྲོ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་བདེ་འགྲོ་ཉུང་བ་དང་ཡང་སྒོས་ཆོས་སྒྲུབ་ ནུས་པའི་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཉིན་སྐར་བས་ཀྱང་དཔེ་གྲངས་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷག་པར་ དཀོན་པའི་ཚུལ་ལ་བསམ་ན་ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་ལན་གཅིག་ཐོབ་པ་ལ་ཅི་ལ་ 4-257 ཐུག་ཀྱང་སྙིང་པོ་ཞིག་ངེས་པར་ལེན་དགོས། སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་ལེན་ན་འཇིག་རྟེན་འདི་སྣང་གི་ བྱ་བས་ནི་ཕུགས་ཐུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མི་ལོན་པས་ད་ལན་ཕུགས་ཐུབ་ཀྱི་གཏན་བདེ་འོང་ ཐབས་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྷ་ཆོས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་གང་ཡང་མ་དམིགས་ཕྱིར་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ མཐུན་རྐྱེན་ཕྱི་ནང་གང་ཐད་ནས་སྐོར་གཅིག་ཏུ་ལེགས་པར་འགྲིགས་ཡོད་པའི་དུས་སུ་ཚེ་ འདི་ཆོས་ལ་དྲིལ་བ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་མ་བྱས་ན་རང་ལ་དེ་ལྷག་གི་མདོ་དོན་སྟོར་བ་འོང་རྒྱུ་ཅི་ ཡང་མེད་པས་ན་ད་རེབ་རང་དོན་ལ་བརྩོན་པ་ལྷུར་བླངས་པའི་སྒོ་
Chinese
就像一个初学者，即使自认为已经将注意力集中在正确的意义上， 4-256 但此时，要确定目标对象并将其牢记在心等，必然是困难的。因此，首先要让自己的心平静下来，然后进行如下思考：这个心识的分别念，无论属于过去、现在、未来哪个时段，对于行走、坐卧等行为，以及不必要地散乱和贪嗔等恶念，是否被污染？要仔细地进行观察和思考。如果心续被任何这样的恶念所扰乱，就要立即清楚地认识到这一点，然后将这些罪恶的念头从心中彻底抛弃。在当下，紧紧抓住适合自己的禅修对象，一心一意地安住于这种状态。以此作为专注的基础，这样思考：现在我没有生于没有修法机会的地狱等八无暇之处（指地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、邪见、喑哑、世智辩聪——译者注），我拥有修法的顺缘，获得了人身，生于佛法兴盛的中央之地等五种自圆满，以及诸佛出世、宣说佛法等五种他圆满，这十种圆满都具备的暇满人身，比能成就内外一切利益的如意宝还要珍贵。能够一次性获得这样的机会，也是因为过去积累的清净善根的力量所致。想到自己已经完成了这样的功德，就觉得自己非常幸运。总的来说，恶趣的数量非常多，善趣的数量很少，尤其是能够修法的人身，比白天的星星还要稀少。从比例、数量和原因三个方面来看，都极其罕见。既然现在已经获得了一次暇满人身，无论如何都要从中获取精华。如果不能获取精华，那么沉溺于世俗事务，最终也无法获得任何有意义的精华。因此，为了获得究竟的安乐，除了纯正的佛法之外，别无他求。既然在内外各方面都具备了修法的顺缘，如果今生不将全部精力投入到佛法中，那么自己将失去更大的利益。因此，现在要竭尽全力地为自己的利益而努力。 4-257 如何获取精华呢？世间俗事无法带来究竟的利益，所以为了获得究竟的安乐，除了纯正的佛法之外，别无他求。既然在内外各方面都具备了修法的顺缘，如果今生不将全部精力投入到佛法中，那么自己将失去更大的利益。因此，现在要竭尽全力地为自己的利益而努力。
English
Like a beginner, even if he presumptuously thinks he has focused his attention on the correct meaning, 4-256 at that time, it is inevitably difficult to determine the object of focus and keep it in mind. Therefore, first calm your mind and then contemplate as follows: This mind's conceptualization, whether it belongs to the past, present, or future, is it unnecessarily distracted by activities such as walking, sitting, and lying down, and is it defiled by negative thoughts such as attachment and aversion? Carefully observe and contemplate this. If the mindstream is disturbed by any such negative thoughts, immediately recognize this clearly, and then completely abandon these sinful thoughts from your mind. At this moment, firmly grasp the meditation object that is suitable for you, and single-mindedly abide in that state. Use this as the basis for focus, and think like this: Now I am not born in the eight states of unfreedom (referring to hell, hungry ghosts, animals, long-lived gods, borderlands, wrong views, muteness, and worldly cleverness—translator's note) where there is no opportunity to practice Dharma. I have the favorable conditions to practice Dharma, I have obtained a human body, I am born in the central land where the Dharma flourishes, etc., the five personal endowments, and the five endowments dependent on others, such as the Buddhas appearing in the world and teaching the Dharma. This leisure and endowment of a human body, which possesses all ten endowments, is more precious than a wish-fulfilling jewel that can accomplish all inner and outer benefits. Being able to obtain such an opportunity at once is also due to the power of the pure virtuous roots accumulated in the past. Thinking that I have accomplished such merit, I feel very fortunate. In general, the number of evil destinies is very large, and the number of good destinies is very small. In particular, the human body that can practice Dharma is rarer than the stars in the daytime. From the aspects of ratio, quantity, and cause, it is extremely rare. Now that I have obtained a human body with leisure and endowment once, I must definitely extract the essence from it no matter what. If you cannot extract the essence, then indulging in worldly affairs will ultimately not lead to any meaningful essence. Therefore, in order to obtain ultimate happiness, there is nothing else to seek except the pure Dharma. Since the favorable conditions for practicing Dharma are well-arranged in all aspects, both internally and externally, if you do not devote all your energy to the Dharma in this life, then you will lose even greater benefits. Therefore, now you must strive to work hard for your own benefit. 4-257 How to extract the essence? Worldly affairs cannot bring ultimate benefit, so in order to obtain ultimate happiness, there is nothing else to seek except the pure Dharma. Since the favorable conditions for practicing Dharma are well-arranged in all aspects, both internally and externally, if you do not devote all your energy to the Dharma in this life, then you will lose even greater benefits. Therefore, now you must strive to work hard for your own benefit. --------------------------------------------------------------------------------