Tibetan
བདེ་འབྱོར་ལ་ཞེན་པའི་བློ་ལྡོག་བྱེད་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ལས་དཀར་ནག་གི་འབྲས་བུ་རིམ་པས་ བདེ་སྡུག་ཏུ་མི་བསླུ་བ་དང་ཡང་སྒོས་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱང་མཐར་ སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་འདྲོངས་ནས་འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ཀུན་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པར་ མཐོང་ནས་བློ་ཆགས་ཞེན་གྱི་འཛིན་སྒོ་རིམ་གྱིས་ལྷོད་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སྒོམ་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བས་ བསྡུས་པ་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་ཀྱི་བར་གྱི་སྣོད་བཅུད་གཉིས་ནི་འགའ་ཞིག་ཟག་བཅས་ ཡིད་མི་འོང་གནོད་པའི་དངོས་པོ་དང་འགའ་ཞིག་ཟག་བཅས་ཡིད་འོང་ཕན་པའི་དངོས་ པོ་དང་དེ་ཀུན་ཀྱང་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རང་འབྲས་སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་མ་ལ་སོ་སྐྱེས་རྣམས་ སྦྱོར་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ཆ་ནས་འཁོར་བའི་སྣོད་བཅུད་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་མཐོང་ནས་དེ་དག་གནས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པ་སྦྲུལ་གདུག་གི་ཚང་ དང་མེ་མུར་གྱི་འོབས་ལྟར་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་དང་། འཁོར་བ་སྤངས་པའི་ཐར་པ་ནི་རྒྱུ་ཉོན་ མོངས་པ་མཐའ་དག་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་སྟེ་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མ་ ལུས་པ་འགོག་ཅིང་སླར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཞི་བདེ་གཏན་གྱི་གོ་འཕང་དེ་ནི་བདེ་བའི་གནས་ཡང་ དག་པ་ཡིན་ཚུལ་ལ་བློ་ཁ་ལེགས་པར་ཕྱོགས་ཏེ་འདི་དག་གི་ཡིན་ལུགས་ལས་བློ་རྩེ་གཞན་ དུ་མི་འཕྲོ་བ་ལ་རེམ་པ་གལ་ཆེ། དེས་ན་དེ་འདྲའི་གནས་ཚུལ་ལ་བློ་གཏིང་ནས་འགྱུར་བའི་ ངེས་པ་བརྟན་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། ཕྱི་མའི་འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ལ་ཞེན་པ་ལྡོག་བྱེད་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་མཐའ་དག་མེ་འབར་བའི་རླུབ་ལྟར་བཟོད་དཀའི་སྡུག་བསྔལ་བའི་རང་བཞིན་ཁོ་ ནར་མཐོང་ན་མཐོང་བ་སོ་སོའི་བློ་རྩེ་དེ་དག་ལ་ཕྱོགས་ནས་ཆགས་སྲེད་མངོན་གྱུར་པ་སྐྱེ་ 4-261 བའི་གོ་སྐབས་དང་བྲལ་བ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་དངོས་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ལས་ཉོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ འཁོར་བ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་འདི་ནི། སྤྱིར་ལས་ཉོན་གྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཛིན་ བྱེད་དང་ཁྱད་པར་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་ བའི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་བརྣགས་དཀའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་མེད་པ་ལ་དབང་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ སྒོ་ནས་འཁོར་མཐའ་ཤིན་ཏུ་རིང་མོར་བྱེད་པ་མནར་མེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་གནོད་ ཚབས་ལྷག་པར་ཆེ་བ་འདི་ག་ལ་ཡིད་གཏིང་ནས་འབྱུང་སྟེ་དེ་ལས་ཐར་འདོད་དང་། སྡུག་ བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་ཟད་པའི་ཡང་དག་པའི
Chinese
4-260 是遣除对轮回安乐财富贪恋之心的（方法）。总的来说，黑白业的果报会逐渐带来苦乐，尤其是，有漏善业的果报最终也会成为痛苦之因，其自性也接近痛苦的自性，对此产生坚定的信念，从而看清轮回的一切安乐财富都没有任何意义，贪恋执着的念头逐渐放松。 第二，修习轮回过患的方法是：总的来说，三界所包含的，从有顶到无间地狱之间的情器二者，有些是有漏的、令人不悦的、有害的事物，有些是有漏的、令人愉悦的、有益的事物，而所有这些有漏的蕴聚，无一不是将凡夫众生与未来的痛苦联系起来的因素。从这个角度来看，轮回的情器都无法脱离三种痛苦的自性，无论它们生于高处还是低处，都只是痛苦的处所，没有安乐的机会，就像毒蛇的巢穴和火坑一样。而脱离轮回的解脱，则是将所有烦恼及其产生的痛苦之因彻底拔除，证得不再轮回的寂静安乐的永恒果位，这是真正的安乐之所。要将心完全倾向于这些道理，不要让念头散乱到其他地方，这一点非常重要。因此，对这样的情况从内心深处产生改变的坚定信念，这种信念具有遣除对未来轮回安乐财富的贪恋的作用。 如果将一切轮回都看作是燃烧的火焰，是难以忍受的痛苦的自性，那么，当各自的念头倾向于这些时，就不会有产生贪恋执着的显现的机会。 4-261 第二，生起真实出离心的方法是：像这样，由业和烦恼所产生的轮回异熟五蕴，总的来说，是执持一切业和烦恼习气的因素，特别是，依靠它会产生无尽的贪嗔等烦恼，成为不由自主地与难以忍受的无尽痛苦相联系的因缘，从而使轮回变得极其漫长，比无间地狱的痛苦还要严重，这一点要从内心深处生起，从而渴望从中解脱。并且，要渴望获得痛苦及其因完全灭尽的真实...
English
4-260 It is what reverses the mind that is attached to the happiness and wealth of samsara (Tibetan: 'khor ba, Sanskrit: samsara, English: cyclic existence). In general, the fruits of black and white karma gradually bring happiness and suffering. In particular, the fruits of virtuous actions with outflows (Tibetan: zag bcas, Sanskrit: sasrava, English: with outflows, i.e., contaminated by ignorance) also ultimately become the cause of suffering. Their own nature is also close to the nature of suffering. Having a firm conviction about this, one sees that all the happiness and wealth of samsara have no essence whatsoever, and the clinging and attachment gradually loosen. Second, the method of contemplating the faults of samsara is: In general, the container and contents included in the three realms (Tibetan: khams gsum, Sanskrit: triloka, English: three realms [of desire, form, and formless]), from the peak of existence (Tibetan: srid rtse, Sanskrit: bhavagra, English: peak of existence) to the Avici hell (Tibetan: mnar med, Sanskrit: Avici, English: the hell of incessant suffering), some are objects with outflows that are unpleasant and harmful, and some are objects with outflows that are pleasant and beneficial. All of these aggregates with outflows are factors that connect ordinary beings to future suffering. From this perspective, the container and contents of samsara cannot escape the nature of the three sufferings (Tibetan: sdug bsngal gsum, Sanskrit: tridukha, English: three kinds of suffering). No matter where they are born, high or low, they are only places of suffering, with no opportunity for happiness, like a nest of poisonous snakes and a pit of fire. Liberation from samsara, on the other hand, is the complete eradication of all afflictions and the causes of suffering they produce, attaining the peaceful and blissful eternal state of no rebirth. One should direct one's mind well towards these reasons and it is important not to let the mind wander elsewhere. Therefore, a firm conviction that changes from the depths of one's heart about such a situation is what reverses attachment to the happiness and wealth of future samsara. If all of samsara is seen as a burning flame, as the nature of unbearable suffering, then when each of their minds is directed towards these, there will be no opportunity for manifest attachment and craving to arise. 4-261 Second, the method of generating genuine renunciation is: Like this, these five aggregates of ripening (Tibetan: rnam smin, Sanskrit: vipaka, English: fully ripened) produced by karma and afflictions, in general, are the factors that hold all the karmic and afflictive imprints. In particular, relying on them causes endless afflictions such as attachment and aversion to arise, becoming the cause of involuntarily connecting with unbearable endless suffering, thereby making samsara extremely long, even more harmful than the suffering of Avici hell. This should arise from the depths of one's heart, thereby desiring to be liberated from it. And, one should desire to obtain the true... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མཐའ་ཉེས་པའི་གཞི་རྩ་སེམས་རྒྱུད་ལས་སུ་མི་རུང་ བ་ཉམས་སྨད་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་ པའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཀྱང་ནམ་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་ཞི་བདེ་འབའ་ཞིག་ གི་དབྱིངས་གཏན་གྱི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་གི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཡིད་ཕྲོགས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ འཕང་མཆོག་ངེས་པར་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་བློ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་ ཡིད་འགྱུར་རྩོལ་བྱས་བཅོས་མིན་གྱི་མྱོང་བ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དེ་དག་གི་ཡིན་ལུགས་ལ་དཔྱད་པ་ནི། ཟག་བཅས་ཡིད་འོང་གི་ཉེར་ཕུང་ཆོས་ ཅན། ཁྱོད་འགྱུ༷ར་བ༷འི་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་ཡིན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཟག་བཅས་བདེ་ཚོར་རང་དང་རྟེན་ མཚུངས་ཡུལ་བཅས་གང་གི་སྒོ་ནས་སོ་སྐྱེས་རྣམས་ལ་ཡིད་འོང་ཕན་པའི་ངོ་བོ་བདེ་བའི་རང་ བཞིན་རྟག་ཚུགས་ཐུབ་པ་རུ་སྣང་བས་བསླུས་བསླུས་ཏེ་མཐར་དབང་མེད་དུ་གནས་སྐབས་ དེ་ལས་འགྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆ་ནས་དེ་དག་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། ཡིད་མི་འོང་གི་ཉེར་ཕུང་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་གྱི༷་སྡུག་བསྔལ་ ཡིན་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྡུག་ཚོར་རྟེན་མཚུངས་ཡུལ་བཅས་ཀྱིས་སོ་སྐྱེས་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ 4-262 འབའ་ཞིག་གི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནས་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཞག་པའི་ ཕྱིར། སྤྱིར་ན་ཟག་བཅས་མཐའ་དག་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ ཚུལ་ཡོད་དེ། ཟག་བཅས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་རྟེན་མཚུངས་ཡུལ་ བཅས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་འཁོར་བའི་སྣོད་བཅུད་མཐའ་དག་གིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རང་ག་བ་རྣམས་ ལ་དངོས་རྒྱུད་ཅི་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་མེད་རང་ ཤུགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་མ་མང་པོ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་འདུས་ཏེ་བསྐྱེད་པར་ བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་དེ་དག་ཁྱ༷བ་པ༷་འདུ༷་བྱེ༷ད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ད་ལྟའི་རང་ཅག་གི་ལུས་སེམས་གཉིས་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཉིས་ལ་ཟག་བཅས་ ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ད་ལྟའི་རང་གི་མངོན་མཐོ་མིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལུས་ སེམས་འདི་ག་སྔོན་བསགས་ཀྱི་རྣམ་དཀར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལས་འཕེན་བྱེད་དེ་ཡང་སོ་སྐྱེས་ རང་གའི་དུས་སུ་ཐོག་མ་དང་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་བདག་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་སོགས་ ཟག་པ་ཉོན་མོངས་པས་བསླད་པའི་རྒྱུ་མ་དག་པས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ པར་སྨིན་པའི་དངོས་པོ་དང་འབྲས་བུ་ལུས་སེམས་འདི་གཉིས་རང་རང་གིས་ཀྱང་འཁོར་བ་ པ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ གྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའ
Chinese
不要让那些导致无尽过患的根本——恶劣的心理状态——生起，要净化所有那些导致堕落的烦恼，以及由它们所产生的一切痛苦，使之永不复发，从而达到完全寂静的境界，被永恒幸福之位的功德所吸引，一心专注于获得如此殊胜之位的想法，努力改变心意，逐步生起真实的体验。 第二，分析它们的真实状态：有漏的悦意蕴，是变异之苦，因为有漏的乐受，以其自身和所依，以及对境，欺骗着凡夫，让他们觉得它是悦意、有益、快乐和恒常的，最终却不由自主地从那种状态转变，带来巨大的痛苦，因此它们被称为变异之苦。不悦意的蕴，是苦苦，因为苦受，以其所依和对境，仅仅给凡夫带来痛苦的显现，因此它们被称为苦苦。总的来说，一切有漏法，都是行苦，因为以有漏法所包含的舍受，以及轮回的一切有情和器世界，都会以各种方式，直接或间接地，在轮回的高低之处，不由自主地给众生带来许多未来的痛苦，并聚集和产生许多痛苦，因此它们被称为行苦。 此外，我们现在的身心，被称为有漏，因为我们现在所拥有的，由过去积累的善业——戒律——所产生的，作为凡夫的身体和心识，最初是由对自我的贪执等烦恼所染污的不净因所产生的，并且这两个作为异熟果的身心，也各自成为轮回者生起烦恼的所缘和助缘。
English
Do not allow those afflictions that are the root of endless faults—bad mental states—to arise. Purify all those afflictions that cause degradation, and all the sufferings they produce, making them never occur again. Thus, be captivated by the qualities of the state of eternal bliss in the realm of complete peace, focusing your mind solely on the thought of definitely attaining such a supreme state, striving to change your mind and gradually generate genuine experiences. Secondly, analyze their true nature: The contaminated, pleasant aggregates are the suffering of change, because contaminated feelings of pleasure, with their own basis and objects, deceive ordinary beings, making them appear pleasant, beneficial, happy, and constant. In the end, they involuntarily change from that state, leading to great suffering, therefore they are called the suffering of change. The unpleasant aggregates are the suffering of suffering, because feelings of suffering, with their basis and objects, only create the appearance of suffering for ordinary beings, therefore they are called the suffering of suffering. In general, all contaminated phenomena are the pervasive suffering of conditioning, because the neutral feelings included in contaminated phenomena, as well as all sentient beings and the environment of samsara, inevitably bring many future sufferings to beings in all the higher and lower realms of samsara, directly or indirectly, and accumulate and generate many sufferings, therefore they are called the pervasive suffering of conditioning. Moreover, our present body and mind are called contaminated because our present body and mind in the state of higher realms, which are produced by the accumulated virtuous actions of the past—discipline—as ordinary beings, are initially produced by impure causes contaminated by afflictions such as attachment to self, and these two, as the ripened result, the body and mind, also each become the object and condition for the arising of afflictions for those in samsara. --------------------------------------------------------------------------------