Tibetan
་ཐང་གི་ཆོས་སྡེ་འདིར་ཡང་སྔོན་ནས་རང་རྐང་ཚུགས་པར་ ཡུན་རིང་རབས་སུ་ཡོད་ཀྱང་དུས་ཀྱི་འགྱུར་ལྡོག་གིས་ད་ལྟ་ཞིབ་ཏིག་རྩད་གཅོད་ཀྱིས་ངོས་ ཟིན་དཀའ་བ་ཙམ་དུ་འདུག རབ་བྱུང་དྲུག་པའི་ནང་དུ་ས་ཁྱི་ཡན་ཀུན་མཁྱེན་ཕྱོགས་རྒྱལ་ བས་མཛད་པའི་བསྟན་རྩིས་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེའི་འདས་ལོ་ཡིན་ཞིང་། ཉ་དབོན་པ་ལས་དུས་ འཁོར་རྒྱུད་བཤད་མནོས་པ་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བློ། དེའི་སློབ་མ་འཇམ་དབྱངས་དཀོན་བཟང་། དེའི་སློབ་མ་མཁས་གྲུབ་ནམ་མཁའ་ཆོས་སྐྱོང་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་དུས་འཁོར་རྒྱུད་གཞུང་ལ་ མཁས་པ་མཆོག་ཡིན་རྩིས་ཀྱི་ལག་ལེན་སོགས་རིག་གནས་ཕྲ་བ་རྣམས་ལ་ཚེགས་ཅི་ཞིག་ ཡོད། ནམ་མཁའ་ཆོས་སྐྱོང་གི་སློབ་མ་པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་དུས་འཁོར་བྱང་ ལུགས་ལ་མཁས། དེ་ནས་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ལ་བརྒྱུད་དེ་རབ་བྱུང་དགུ་པའི་ནང་ 4-161 ཙམ་ན་རྗེ་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་ནས་མཁས་དབང་བྱམས་པ་ལྷུན་གྲུབ་པ་ལ་དུས་འཁོར་ རྒྱུད་བཤད་རྩིས་དོན་བཅས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་མཛད་དེ་རབ་བྱུང་བཅུ་པར་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ ཐས་རྒྱ་ཆེར་དར་རྒྱས་དེ་བཞིན་ལ་ཕྲིན་ལས་ཟླ་བྲལ་གྱི་མཛད་པ་བསྐྱངས། དེའི་དངོས་སློབ་ མཁས་དབང་གྲགས་པ་དཔལ་བཟང་སྟེ། འདིས་རབ་བྱུང་བཅུ་གཅིག་པར་ས་སྟག་འབྲུ་མང་ གི་རྩིས་གཞུང་བརྩམས་ཏེ་རང་རེ་བརྒྱུད་འཛིན་པ་ས་རིས་པ་དག་གིས་ལག་ལེན་གྱི་ཁུངས་ གཙོ་ཆེར་འདི་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནས་བཟུང་དུས་འཁོར་རྒྱུད་བཤད་དང་འབྲེལ་བའི་ རང་ལུགས་དཀར་རྩིས་ཀྱི་ལག་ལེན་ཇི་བཞིན་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་གསལ་ཁ་མི་འབྱུང་ཡང་ སྤྱིར་ན་བརྒྱུད་འཛིན་མཁས་གྲུབ་བློ་གྲོས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། ཆ་ལུང་བའི་སྐུ་ཚ་ངག་དབང་རྣམ་ རྒྱལ་གཉིས་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་སུ་ཁམས་འདི་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་སྐབས་རང་ལུགས་དཀར་ རྩིས་ཀྱི་ལག་ལེན་སོགས་ཞར་བྱུང་རེའང་འོང་ཆོག་ཅིང་། ཁྱད་པར་བསྡུས་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་ བཅས་པཎ་ཆེན་ཟླ་མགོན་དང་འབྲོ་ལོ་ཙཱ་ཤེས་རབ་གྲགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ། ཤོངས་སྟོན་ རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་འགྱུར་བཅོས་མཛད་པ་དེ་ཕྱིས་སུ་ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པའི་གསུང་གི་ རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སྲས་ལོ་ཙཱ་བློ་གྲོས་དཔལ་དང་ས་བཟང་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ གཉིས་ཀྱིས་ཞུས་ཆེན་མཛད་དེ་ཡབ་སྲས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་བསྡུས་དོན་མཆན་བུ་བཅས་ ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་དེའི་དངོས་སློབ་རྒྱལ་ཚབ་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་དེ་ནས་རིམ་ པར་འབྲོག་དགེ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་ཆོས་སྐྱོང་དོན་འགྲུབ་སོགས་ལས་ཁམས་རྔ་ཡུལ་ ཕྱོགས་ནས་བརྒྱུད་དེ་འཛམ་ཐང་གཙང་བ་དགེ་སློང་དང་། དེའི་ཐུགས་སྲས་ངག་དབང་ཆོས་ འཕགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་པ་ལ་བརྟག་ན་བརྒྱུད་རིམ་དེ་ནས་ཀྱང་འཛམ་ཐང་ཕྱོགས་ལ་རང་ ལུགས་དཀར་རྩིས་ཀྱི་ལག་ལ
Chinese
即使是唐地的寺院，雖然自古以來就獨立存在了很長時間，但由於時代的變遷，現在很難詳細追溯和確認。第六繞迥年（指以六十年為一周期的藏曆）的土狗年，是遍知一切的喬傑瓦（Kunchen Chokgyal）所著的《教法曆算寶燈》（Ten-tsis Rinchen Drönme）的逝世之年。從涅溫巴（Nyawönpa）處接受了時輪金剛續的傳承，他是大成就者昆洛（Künlö）。昆洛的弟子是蔣揚昆桑（Jamyang Könzang），蔣揚昆桑的弟子是堪珠南喀秋炯（Khenchen Namkha Chökyong），他們都是精通時輪金剛續的學者。對於曆算等精細的學問，他們又有什麼困難呢？南喀秋炯的弟子是班欽南喀華桑（Panchen Namkha Palzang），他精通時輪金剛北方學派。之後傳給了洛欽仁欽桑波（Lochen Rinchen Zangpo），大約在第九繞迥年，傑貢噶卓秋（Je Kunga Drölchok）將時輪金剛續的傳承和曆算知識傳授給了堪布蔣巴倫珠巴（Khenpo Jampa Lhündrubpa）。在第十繞迥年，傑尊達熱納塔（Jetsün Tāranātha）廣泛弘揚了時輪金剛續，他的事業無與倫比。達熱納塔的親傳弟子是堪布札巴華桑（Khenpo Drakpa Palzang）。他在第十一繞迥年的土虎年撰寫了《豐收曆算》（Dru Mang），我們薩熱巴（Sarispa）傳承的主要依據就是這部曆算。從那時起，雖然沒有明確說明與時輪金剛續相關的自宗白算的實踐是否不間斷地傳承下來，但總的來說，傳承持有者堪珠洛哲南嘉（Khenchen Lodrö Namgyal）和夏隆瓦（Chalungwa）的轉世阿旺南嘉（Ngawang Namgyal）兩位，在先後前往康區時，或許也會順便傳授自宗白算的實踐。特別是，班欽達貢（Panchen Dakön）和卓譯師西饒札（Dro Lotsawa Sherab Drak）翻譯的《略續釋》（Drü Gyü Deshe），以及雄敦多傑嘉燦（Shyongtön Dorje Gyaltsen）修改的譯本，後來宗喀巴大師追隨遍知一切的覺囊巴（Jonangpa）的教言，由他的心子譯師洛哲華（Lotsawa Lodrö Pal）和薩桑洛哲嘉燦（Sazang Lodrö Gyaltsen）兩人進行了校訂，父子三人對《續釋》進行了註釋，並附有摘要。傑尊仁波切（Jetsün Rinpoche）的親傳弟子嘉擦仁欽嘉措（Gyatsa Rinchen Gyatso），之後依次傳給了竹格昆噶華桑（Drukge Kunga Palzang）、秋炯頓珠（Chökyong Döndrub）等人，從康區的雅礱（Nga Yül）地區傳到瞻塘的藏巴格西（Tsangba Geshe），再到他的心子阿旺秋帕（Ngawang Chöpak）之間。由此看來，自宗白算的實踐也從那個傳承傳到了瞻塘地區。
English
Even this monastery in Tang has been independent for a long time, but due to the changes of time, it is now difficult to trace and confirm in detail. In the Earth Dog year of the sixth Rabjung (referring to the Tibetan calendar with a cycle of sixty years), it was the year of the passing of Kunkhyen Chokgyal, who wrote the 'Ten-tsis Rinchen Drönme' (Precious Lamp of Teachings and Calculations). From Nyawönpa, he received the Kalachakra Tantra transmission, he was the great accomplished Künlö. Künlö's disciple was Jamyang Könzang, and Jamyang Könzang's disciple was Khenchen Namkha Chökyong, who were all scholars proficient in the Kalachakra Tantra. What difficulties would they have with fine subjects such as calculations? Namkha Chökyong's disciple was Panchen Namkha Palzang, who was proficient in the Kalachakra Northern School. After that, it was passed on to Lochen Rinchen Zangpo, and around the ninth Rabjung, Je Kunga Drölchok bestowed the Kalachakra Tantra transmission and calculation knowledge to Khenpo Jampa Lhündrubpa. In the tenth Rabjung, Jetsün Tāranātha widely propagated the Kalachakra Tantra, and his activities were unparalleled. Tāranātha's direct disciple was Khenpo Drakpa Palzang. In the Earth Tiger year of the eleventh Rabjung, he wrote the 'Dru Mang' (Abundant Harvest Calculation), which is the main basis for our Sarispa tradition. From then on, although it is not clearly stated whether the practice of our own White Calculation related to the Kalachakra Tantra has been continuously transmitted, in general, the transmission holders Khenchen Lodrö Namgyal and the reincarnation of Chalungwa, Ngawang Namgyal, may have also incidentally transmitted the practice of our own White Calculation when they visited Kham at different times. In particular, the 'Drü Gyü Deshe' (Abridged Tantra Commentary) translated by Panchen Dakön and Dro Lotsawa Sherab Drak, and the translation revised by Shyongtön Dorje Gyaltsen, later followed the teachings of the omniscient Jonangpa, and was revised by his heart-sons Lotsawa Lodrö Pal and Sazang Lodrö Gyaltsen. The three fathers and sons commented on the 'Tantra Commentary' and attached a summary. Gyatsa Rinchen Gyatso, the direct disciple of Jetsün Rinpoche, then successively passed it on to Drukge Kunga Palzang, Chökyong Döndrub, and others, from the Nga Yül region of Kham to Tsangba Geshe of Dzamtang, and to his heart-son Ngawang Chöpak. From this, it seems that the practice of our own White Calculation has also been transmitted from that lineage to the Dzamtang region. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེན་ཡོད་རུང་བར་མངོན་ལ། རང་ལུགས་དུས་འཁོར་བཤད་ རྒྱུན་གཞན་ཡང་ཇོ་ནང་རྟག་བརྟན་གྱི་མཁན་ཆེན་སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་ཆགས་པ་ཆོས་འཕེལ་ 4-162 གྱིས་ཆོས་རྗེ་ཀུན་བཟང་དབང་པོ་ལ་གདམས་པ་སྟེ། དེ་ནས་རིམ་པར་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ ནོར་བུ། བཀའ་བརྒྱུད་ཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟ། སི་ཏུ་ལོ་ཆེན་གཙུག་ལག་སྣང་བ་ཟུར་མང་ཚེ་དབང་ ཀུན་ཁྱབ་སོགས་ལས་ཀྱང་སྡེ་དགེ་དཔལ་སྤུངས་ཕྱོགས་ནས་རྒྱུད་བཤད་རྩིས་ཀྱི་ལག་ལེན་ ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཚུལ་བརྒྱུད་དེ་ཁམས་འཛམ་ཐང་འདི་ཕྱོགས་ལ་ལག་ལེན་ བྱེད་པ་ཆེས་མང་བ་བྱུང་། དེ་ལྟར་རང་ལུགས་ཀྱི་དཀར་རྩིས་བྱེད་གྲུབ་སོ་སོའི་རི་མོ་བྱེད་པ་ ཡིན་ཡང་དུས་ཕྱིས་བར་སྐབས་སུ་རྒྱལ་བ་དཔལ་སྤུངས་པའི་ཕྱག་ལེན་བྱེད་གྲུབ་ཟུང་འབྲེལ་ གྱི་སྒོ་ནས་ཟླ་དག་གཟའ་དྷྲུ་རིལ་ཆ་ཉི་དྷྲུ་རྣམས་མ་ནོར་དག་པ་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་ སུ་འབྲང་སྟེ་དེང་སྐབས་རང་རེ་དག་གིས་ས་རིས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་ཕྱག་བཞེས་བྱེད་པོ་ སི་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་གི་མཆེད་དཔལ་སྤུངས་པ་ཀརྨ་ངེས་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ཞེས་ངག་སྒྲོས་ སུ་གླེང་ངོ་། ། དེ་ལུགས་ལྟར་རབ་བྱུང་བཅོ་ལྔའི་ནང་ཙམ་ལ་ལྗོངས་འདིར་རང་ཅག་གི་རྨོངས་མུན་ སེལ་བའི་ཉི་མ་འཇམ་པའི་དབྱངས་དངོས་ཐུབ་བསྟན་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོའི་བཀའ་དྲིན་ ལ་བརྟེན་ནས་རང་ལུགས་གྲགས་པ་དཔལ་གྱི་རྩིས་གཞུང་འབྲུ་མང་གི་ལྷན་ཐབས་འདོད་ འཇོའི་སྙེ་མའི་ལྷན་ཐབས་བསྟན་རྩིས་གྲུབ་པ་བཅས་ཀྱི་རི་མོ་རྒྱས་པའི་ལག་ལེན་དང་། འཇམ་དབྱངས་མཚུར་ཕུའི་དགོངས་པ་བཞིན་རྩིས་གཞུང་བུམ་བཟང་གི་རི་མོ་ཉུང་བསྡུས་ ཀྱི་ལེགས་བཤད་བྱེད་གྲུབ་སོ་སོ་དང་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ལག་ལེན་རྒྱས་པ་བདག་ཅག་གི་བསོད་ ནམས་ཀྱི་དཔལ་དུ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་འདི་ག་ལྟར་རོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན་གཟའ་བཅུ་རྒྱུ་སྐར་ལ་སྤྱོད་ཚུལ་ནི། ཉི་མ་སྐར་མར་སྤྱོད་ཚུལ། ཟླ་བ་སྐར་ མར་སྤྱོད་ཚུལ། རེས་གཟའ་ཚེས་གྲངས་བཅས་པ། སྦྱོར་བ། བྱེད་པ་དང་ལྔ་ཕྱོགས་གཅིག་ ཏུ་བསྡུས་པས་ལྔ་བསྡུས་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་བྱེད་པ་དང་གྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ 4-163 རི་མོ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་དང་མན་ངག་ལག་ལེན་བདེ་བ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་རི་མོ་བྱེད་པ་ དང་། གཞན་ཡང་སྒྲ་གཅན་དང་དབྱངས་འཆར་བའི་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ རྩ་བསྡུས་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་འདི་ལ་ཉེ་བར་འབད་པའི་ དགོས་དོན་དང་འབྲེལ་བའི་ཉེར་མཁོ་ཅུང་ཙམ་སྨོས་ན། དེ་ཡང་དུས་འཁོར་ལས་བསྟན་ པའི་དཀར་རྩིས་ཞིབ་པར་ཤེས་ན་ཕྱི་ཟླ་ཉི་གཟའ་སྐར་དུས་སྦྱོར་ཆུ་སྲང་དབུགས་འཕོ་ཐུན་ ཚོད་ཉིན་མཚན་རྣམས་དང་། ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གནས་པ་དང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་མཐའ་དག་ དང་། གཞན་སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་རི
Chinese
虽然如此，但显而易见的是，关于自宗时轮历的说法，还有佐钦常坚寺的堪布，精通两种语言的恰巴·曲培（Chapa Chöpel）向曲杰·根桑旺波（Chöjé Künsang Wangpo）传授了教诲。之后，依次是仁增·策旺诺布（Rigzin Tsewang Norbu）、噶举·钦列辛塔（Kagyü Trinle Shingta）、司徒·洛钦·祖拉南瓦（Situ Lochen Tsuklak Nangwa）、佐芒·策旺昆恰（Zurmang Tsewang Kükhyab）等，从德格八蚌寺（Dege Palpung Monastery）传下来的关于续部讲解和历算的实践，以共同和不共同的方式传承，在康区瞻塘（Kham Dzamthang）一带得到了广泛的应用。虽然如此，各自宗派的白算绘制方法各不相同，但后来，为了不错地完成月亮盈亏、罗睺、日食等，我们遵循了嘉瓦·八蚌巴（Gyalwa Palpungpa）的实践方法，将两者结合起来，现在我们也是这样绘制星图的。据说，采用这种做法的是司徒·曲炯（Situ Chökyong）的兄弟，名叫八蚌巴·噶玛涅雷（Palpungpa Karma Ngele）。 大约在第十五绕迥（Rabjung）期间，在这个地区，依靠詹贝扬（Jampelyang）真身图丹格勒嘉措（Thubten Gelek Gyatso）的恩德，他就像驱散我们无明黑暗的太阳一样，自宗著名的《巴吉历算》（Dragpa Palgyi Tsikung）的《珠芒辅助》（Dru Mang Lhentap）、《如意穗辅助》（Dödjö Nyema Lhentap）和《丹孜成就》（Tenzik Drubpa）等的详细绘制方法，以及按照詹扬·楚普（Jamyang Tsurpu）的意愿，《历算宝瓶》（Tsikung Bumpasang）的简略讲解，各种成就的结合实践，都成为了我们福报的象征，这是多么的幸运啊！ 因此，关于十行星的运行方式：太阳在星宿中的运行方式，月亮在星宿中的运行方式，以及星期、日期等，将五者——交、合、作，合并在一起，被称为‘五合’。其中，作和成的绘制方法，可以通过续部的直接指示和口诀实践中任何一种简便的方式进行绘制。此外，关于罗睺和扬查（Yangchar）的出现方式等，都是时轮根本续和释续的意旨，因此，对于这种方法，需要努力研究。关于与此相关的必要性，略微说明一下：如果详细了解时轮历中所说的白算，就能了解外在的月亮、太阳、星期、星宿、时间、交、水星、刻、呼吸、转移、分、时、昼夜等，以及内在的脉、气、明点的位置和运行方式，还有成熟道、灌顶和解脱道。
English
Although it appears so, regarding the explanation of the Kalachakra system of our own tradition, there is also Chapa Chöpel, the Khenpo of Jonang Takten Monastery, who is fluent in two languages, who imparted teachings to Chöjé Künsang Wangpo. Then, in succession, Rigzin Tsewang Norbu, Kagyü Trinle Shingta, Situ Lochen Tsuklak Nangwa, Zurmang Tsewang Kükhyab, and others, from the direction of Dege Palpung Monastery, the practice of tantra explanation and calculation, in both common and uncommon ways, was transmitted, and the practice became very widespread in this direction of Kham Dzamthang. Although the drawing methods of each accomplished system of our own tradition's white calculation are different, later, in order to accurately accomplish the lunar perfection, Rahu, and solar eclipse without error, we followed the practice of Gyalwa Palpungpa, combining the two. Nowadays, we also make maps in this way. It is said that the one who adopted this practice was Situ Chökyong's brother, named Palpungpa Karma Ngele. Around the fifteenth Rabjung, in this region, relying on the kindness of Jampelyang himself, Thubten Gelek Gyatso, who is like the sun dispelling the darkness of our ignorance, the detailed practice of drawing the famous 'Dragpa Palgyi Tsikung' of our own tradition, along with the 'Dru Mang Lhentap', 'Dödjö Nyema Lhentap', and 'Tenzik Drubpa', and according to the intention of Jamyang Tsurpu, the concise explanation of 'Tsikung Bumpasang', the combined practice of various accomplishments, has become a symbol of our merit. How fortunate! Therefore, regarding the usage of the ten planets and constellations: the usage of the sun in the stars, the usage of the moon in the stars, and the combination of the five aspects—weekday, date, conjunction, action, and accomplishment—is known as the 'Five Combinations'. Among them, the drawing methods of action and accomplishment can be done through any convenient method of the direct instruction of the tantra and the practical instructions. Furthermore, the manner of the appearance of Rahu and Yangchar, etc., is in accordance with the intention of the Kalachakra Root Tantra and Explanatory Tantra. Therefore, it is necessary to strive to study this method. Regarding the necessity related to this, I will briefly explain: If one knows in detail the white calculation taught in the Kalachakra, one can understand the external moon, sun, weekdays, stars, time, conjunctions, Mercury, moments, breaths, transits, minutes, hours, day and night, and the internal location and movement of the channels, winds, and bindus, as well as the path of maturation, initiation, and liberation. --------------------------------------------------------------------------------