Tibetan
ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་ཞིང་། ཆུ་ཚོད་གཉིས་ལ་ཡུད་ཙམ་གཅིག་བྱས་པས་ ཞག་རེར་ཡུད་ཙམ་སུམ་ཅུའོ། །སྤྱིར་གཟའ་རྣམས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་བདག་པོར་གྱུར་ཅིང་ ཆུ་ཚོད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་ཚེས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཟླ་བའི་འཕེལ་ འགྲིབ་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་གནམ་གང་མཐའ་ནས་ཟླ་བ་ཉི་མའི་ཕྱིས་སུ་ལུས་ཏེ་ཉི་མ་དང་ཇེ་རིང་ དུ་སོང་རྐྱེན་ཟླ་བའི་གདོང་ཉི་མའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོད་པས་ཟླ་ཆ་དང་པོ་གསལ་བ་སོགས་ཀྱིས་ འཕེལ་བ་དང་། ནམ་ཞིག་བཅོ་ལྔའི་མཐར་ཟླ་བའི་ཕྱིས་སུ་ཉི་མ་སླེ བས་ཏེ་ཉི་འོད་ཕོག་པས་ ཟླ་བའི་སྔུན་ངོས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་འགྲིབ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཟླ་ཆ་མི་མཐོང་ཚུལ་དང་། དུས་འཁོར་ ལུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་འཆར་ཚུལ་སོགས་དང་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གྱིས་བཟུང་ལུགས་ ཉ་སྟོང་གི་ཚེས་ཆད་ཀྱང་རི་མོ་ཤར་ན་རྗེས་ནས་ཟླ་ཉི་འཛིན་པ་ཡོད་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ནམ་ཟླ་དུས་ཀྱི་འགྱུར་ལྡོག་མཐའ་དག་ལེགས་པར་གསལ་བར་བྱས་ པ་ནི་འདིའི་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ གྱི་རྟེན་ལ་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་དང་ཁྱད་པར་ལྟེ་བའི་ ཁྱིམ་རྩ་བཅུ་གཉིས་སུ་རྒྱུ་བའི་འཕོ་ཆེན་གྱི་རླུང་དང་འཕོ་ཆུང་གི་རླུང་མཐའ་དག་སྲོག་ཐུར་ ཁ་སྦྱོར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་དབུ་མར་འཆིང་ཞིང་དཀར་དམར་གྱི་ཐིག་ལེ་ཀུན་ཀྱང་རླུང་སེམས་རོ་ མཉམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་ཏེ་གཞན་མཆོག་མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་གྱི་ཆ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་ སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡུན་ ཐུང་ངུ་ནས་འོང་བ་ནི་འདིའི་ཉིང་དགོས་ཁྱད་པར་བ་སྟེ་དེ་འདྲ་ནི་སྐལ་ལྡན་ཆེས་དབང་རབ་ རྣམས་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་ལགས་ཀྱི་དེང་དུས་རང་ཅག་ལྟ་བུ་ལ་དཀའ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ ལས་བསྟན་པའི་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་བག་ཆགས་འཇོག་ཆེད་ཕྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ 4-167 ལོའི་ཚུལ་ལ་བྱེད་གྲུབ་ཟུང་གིས་ས་རིས་ཀྱི་རི་མོ་ལ་སྒོ་གསུམ་ནན་ཏན་གྱིས་འབད་པ་བྱས་ ན་རྣམ་དཀར་དགེ་བ་ཕལ་བ་གང་ལས་གསང་ཆེན་ཐེག་པ་ལ་གྱུར་ནས་འཇུག་པའི་བསོད་ ནམས་སྟོབས་ལྡན་དུ་འགྱུར་ངེས་བསླུ་བ་མེད་པ་ནི་ཕྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་ལ་རེམ་པའི་ གནད་ཀྱིས་སོ། ། དེ་མ་ཟད་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལོ་དུས་ཀྱི་ཟླ་ཉི་འཛིན་པ་དུས་གསལ་ལ་ཡུལ་ ལྗོངས་ཀྱི་མཆོག་དམན་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་རིགས་ཅན་དགེ་ལ་གཞོལ་བ་མཐའ་དག་ གིས་ལོ་བསྟར་གྱི་སྒོ་གསུམ་སྐྱེས་རྩལ་ཅི་ཡོད་ཀྱི་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤོང་ལ་འབད་པ་བྱས་པ་ ཙམ་ལའང་དོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། ཟླ་ཉི་འཛིན་སྐབས་རྣམ་དཀར་དགེ་ལས་འབུམ་འགྱུར་དུ་མདོ་ དྲན་པ
Chinese
呼吸二万一千六百次，两小时为一“宇陀”（ཡུད་ཙམ།），因此每天有三十“宇陀”。一般来说，星宿们成为一日之主，不依赖于小时的享用，而是成为“ तिथि（藏文：ཚེས་）”的享用者。月亮的盈亏变化，也因为满月时月亮落在太阳之后，随着与太阳的距离越来越远，月亮将正面朝向太阳，所以初一的月亮开始显现等而逐渐盈满。当到了十五时，太阳赶上月亮，阳光照射，月亮的前面部分逐渐消失，所以看不到月亮。时轮历法中八位瑜伽母的显现方式，以及日月被罗睺星（藏文：སྒྲ་གཅན།）遮蔽的方式，亏日（藏文：ཉ་སྟོང་།）的出现，如果在星图上显示，之后日月就会被遮蔽等等，这些都清晰地阐明了外在世界中季节和时间的各种变化，这是此论典的主要目的。 基于此，内在金刚身，作为六支瑜伽的所依，由六脉轮所摄的七万二千脉，特别是脐轮的十二脉中运行的大风和小风，通过命勤双运（སྲོག་ཐུར་ཁ་སྦྱོར།），束缚于智慧中脉（ཡེ་ཤེས་དབུ་མ།），并且精于将白明点和红明点（དཀར་དམར་གྱི་ཐིག་ལེ།）的风心融为一体的方法，通过圆满二万一千六百次不共无变的俱生大乐（གཞན་མཆོག་མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན།），从而在短时间内证得究竟的俱生双运（ཟུང་འཇུག），这是此论典的殊胜核心目的。这样的境界是那些最具福报之人的境界，对于像我们这样的人来说可能很困难，但为了逐渐在外、内、他三个方面留下印记，如续部之王所说，如果能对外时轮的形态，通过绘画和塑造，以身语意三门精进努力，那么任何微小的善行都将转变为进入大密宗的强大福德之因，这是确定无疑的，这就是专注于外时轮形态的关键。 此外，暂时的利益包括了解年月日的日月食，以及不同地区的优劣。所有信仰佛教的人，都应该尽其所能，每年通过身语意三门行善断恶，仅仅这样做就意义重大。在日月食期间，行善的功德会增长百万倍，《念住经》（དྲན་པ）中如是说。
English
There are 21,600 breaths in a day, and two hours make one 'Yuta'. Therefore, there are thirty 'Yutas' in a day. Generally, the planets become the lords of a day, not depending on the enjoyment of hours, but becoming the enjoyers of 'Tithis'. The waxing and waning of the moon also occur because the moon lags behind the sun at the full moon. As the distance from the sun increases, the moon turns its face towards the sun, so the first day of the lunar month becomes visible and gradually waxes. When the sun catches up with the moon at the end of the fifteenth day, the sunlight shines on it, and a portion of the moon's front side gradually disappears, so the moon is not visible. The way the eight Yoginis appear in the Kalachakra system, and the way the sun and moon are obscured by Rahu, the occurrence of the new moon, and if it is shown on the chart, the sun and moon will be obscured later, all these clearly explain all the changes of seasons and times in the external world, which is the main purpose of this treatise. Based on this, the inner Vajra body, as the basis of the six-branch yoga, the seventy-two thousand channels gathered by the six chakras, especially the major and minor winds that flow in the twelve channels of the navel chakra, are bound to the wisdom central channel through Prana-Apana union, and are skilled in the method of integrating the white and red bindus of wind and mind, through perfecting the 21,600 instances of the supreme, unchanging, great bliss, thereby attaining the ultimate union in a short time, which is the special core purpose of this treatise. Such a state is the state of those who are most fortunate, and it may be difficult for people like us, but in order to gradually leave imprints on the outer, inner, and other three aspects, as stated in the King of Tantras, if one can diligently strive with body, speech, and mind to depict the form of the outer Kalachakra through painting and sculpting, then any small virtuous deed will be transformed into a powerful cause for entering the Great Secret Tantra, which is certain, and that is the key to focusing on the form of the outer Kalachakra. In addition, the temporary benefits include understanding the solar and lunar eclipses of the year, month, and day, and the superiority and inferiority of different regions. All people who believe in Buddhism should do their best to engage in virtuous deeds and abandon evil deeds through body, speech, and mind every year, and merely doing so is of great significance. During solar and lunar eclipses, the merit of virtuous deeds increases a hundred thousand times, as stated in the 'Dranpa' Sutra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཉེར་བཞག་ལས་གསུངས་ཤིང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་སོགས་ལས་ཀྱང་། ཟླ་འཛིན་ དུས་བྱེ་བ་བདུན་འགྱུར་དང་། ཉི་འཛིན་དུས་བྱེ་བ་འབུམ་འགྱུར་དུ་གསུངས་ལ། བསིལ་ བའི་མདོ་ལས། དེ་གཉིས་གང་འཛིན་སྐབས་དགེ་བའི་འགྱུར་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་འགྱུར་ཉིད་དུ་ གསུངས་པ་དང་། ཉི་མ་ཟླ་བའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་བས་བདེན་ཚིག་བརྗོད་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷའི་ བུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བར་གསུངས་པ་སོགས་དེ་འདྲ་ཆེས་ མང་བས་ཀྱང་ངེས་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ད་སྐབས་རང་ཅག་གནས་པའི་དུས་རབ་ བྱུང་བཅུ་དྲུག་པའི་ཆུ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་རང་ལུགས་ལ་བྱང་ཤམྦྷ་ལར་རིགས་ ལྡན་མ་འགགས་པ་ཆོས་ཁྲིར་བཞུགས་ནས་ད་ཡན་ལ་བགྲང་བྱ་སོ་བརྒྱད་ཙམ་སོང་ཞིང་རྗེས་ སོར་ཚུལ་དེས་ལོ་བརྒྱ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ན། རིག་ལྡན་མིའི་སེང་གེ དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ། མཐའ་ཡས་རྣམ་རྒྱལ་རྣམས་རིམ་པས་ཆོས་ཁྲི་ལ་ལོ་བརྒྱ་རེ་བཞུགས་རྗེས་རིགས་ལྡན་དྲག་ པོ་འཁོར་ལོ་ཅན་ཆོས་ཁྲིར་བཞུགས་ཏེ་དགུང་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་སུ་ལྷ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ གཙོར་བྱས་ཡན་ལག་བཞི་པའི་དམག་གི་དཔུང་དང་བཅས་ཆུ་བོ་ཤི་ཏིའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་ 4-168 ཏེ་གཡུལ་བརྩམས་པས་ཐོག་མར་རང་ཅག་གནས་པའི་ལྷོ་གླིང་དབུས་མ་འཛམ་གླིང་ཆུང་ངུ་ ཞེས་པ་འདིར་གནས་ཀྱི་ཀླ་ཀློ་མཐའ་དག་བཅོམ་ནས་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ འགོད་པར་མཛད། དེའི་ཕྱི་ལོ་ནས་དྲག་པོའི་སྲས་རིགས་ལྡན་ཚངས་པ་ཉིད་ཤམྦྷ་ལ་དང་ འཕགས་ཡུལ་དུ་ལྷའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་པོར་བསྐོས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ལོ་སྟོང་གི་བར་དུ་སྟོན་ པ་ཡིན། ཚངས་པ་ཁྲིར་བཞུགས་ལོ་དེ་ནས་བསྟན་པའི་དུས་བཞི་ཕྱི་མའི་མགོ་ཚུགས་པ་སྟེ། ཆོས་ནོར་འདོད་པ་ཐར་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་རྐང་པ་བཞི་གནས་པའི་ཚེ་ན་རྫོགས་ལྡན་དང་། དེ་བཞི་ ལས་གཅིག་ནུབ་ཚེ་གསུམ་ལྡན་དང་། གཉིས་ནུབ་པའི་དུས་གཉིས་ལྡན་དང་། གསུམ་ནུབ་ ནས་གཅིག་ལས་མེད་ཚེ་རྩོད་ལྡན་ཏེ་དུས་བཞི་ཕྱི་མ་རིམ་བཞིན་འཆར་བའི་རིང་དུ་ཚངས་ པ་ལོ་སྟོང་དུ་བཞུགས་ནས་རིགས་ལྡན་འོད་སྲུང་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྡན་བརྒྱད་ཀྱིས་རིམ་ པར་བྱང་ཤམྦྷ་ལར་ལོ་གྲངས་བརྒྱ་བརྒྱ་རེ་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་མཐར་དུས་བཞི་ ཕྱི་མའི་མཇུག་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དུས་བཞི་རྫོགས་ཚུལ་ཀྱང་ཐོག་མ་འཛམ་གླིང་ ཆུང་ངུ་འདི་ནས་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་སྟེ་ལྷོ་གླིང་དབུས་མ་ནས་གཡས་བསྐོར་གྱིས་གླིང་དུམ་ བུ་བཅུ་གཉིས་རེ་རེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལོ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རེ་རིམ་གྱིས་གནས་ པའི་སྒོ་ནས་ཁོར་ཡུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་ཐམས་ཅད་མཉམ་དུ་བསྡོམས་པ་ལ་ལོ་ཉི་ཁྲི་ ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འབྱུང་བས་རྒྱུད་ལས་དྲག་པོའི་བསྟན་པ་གནས་ཡུན། འོག་མིན་པའམ་ ནུས་པ་ཡི།
Chinese
如《毗奈耶事经》所说，以及《文殊根本续》等经典中也提到：月食时行善，其功德增益七百万倍；日食时行善，其功德增益一亿倍。在《清凉经》中说：无论发生日食或月食，行善的功德都会增至百万倍。在《日月经》中说：诸佛以真诚语的力量，使天子太阳和月亮从一切痛苦中解脱出来。诸如此类的例子非常多，因此可以确信。 此外，就我们现在所处的第十六绕迥水兔年而言，根据我们的传统，香巴拉（Shambhala，地名，也译作香巴拉）的种姓持有者（Rigden，种姓持有者）未中断地坐在法座上，至今已过去三十八年。按照这种方式，当圆满一百年时，种姓持有者人狮子（Miyi Sengge，人狮子）、大自在（Wangchuk Chenpo，大自在）、无边胜（Tamye Namgyal，无边胜）将依次在法座上各坐一百年。之后，种姓持有者猛力轮王（Drakpo Khorlochen，猛力轮王）将登上法座，在他一百岁时，将率领以十二天神为首的四支军队，前往希达河（Shiti，河流名）的南岸作战。首先，他将征服我们所居住的南赡部洲（Jambudvipa，四大部洲之一，我们所居住的洲），即这个被称为小赡部洲的地方的所有外道，并将他们安置于内道佛教之中。 从那之后的第二年，猛力之子种姓持有者梵天（Tsangpa，梵天）将被任命为香巴拉和印度的天王，并在那里弘扬圣法一千年。从梵天登上王位的那一年起，佛法末期就开始了，即法、财、欲、解脱（Chö，Nor，Döpa，Tarpa）四法存在时为圆满期；四法中失去一个时为三法期；失去两个时为二法期；失去三个只剩一个时为争斗期，这四个时期依次出现。在此期间，梵天将统治一千年，之后种姓持有者光护（Ösung，光护）等八位种姓持有者将依次在香巴拉弘扬佛法，每人一百年，直到末期结束。而且，这四个时期的结束也是从小赡部洲开始逐渐结束的，即从南赡部洲开始，以顺时针方向，每个十二个区域依次有密法的教法存在一千八百年，当整个区域都圆满时，总共需要两万一千六百年，因此经典中说猛力教法的存在时间是：嗡阿吽（oṃ āḥ hūṃ，唵啊吽，身语意）
English
As stated in the Vinaya Matters Sutra, and also in the Manjushri Root Tantra and other scriptures: Performing virtuous deeds during a lunar eclipse increases merit by seven million times; performing virtuous deeds during a solar eclipse increases merit by one hundred million times. In the Cool Sutra, it is said that during either a solar or lunar eclipse, the merit of virtuous deeds increases by a hundred thousand times. In the Sutra of the Sun and Moon, it is said that the Buddhas, through the power of truthful words, liberated the sons of gods, the sun and moon, from all suffering. There are many such examples, so it can be believed. Furthermore, considering the current time, the Water Rabbit year of the sixteenth Rabjung cycle, according to our tradition, the Rigden (Lineage Holder) of Shambhala (a place name) has been continuously seated on the Dharma throne, and about thirty-eight years have passed. In this way, when one hundred years are completed, the Rigden Manjushri Yashas (Miyi Sengge), the Great Powerful (Wangchuk Chenpo), and the Boundless Victorious (Tamye Namgyal) will each sit on the Dharma throne for one hundred years in succession. After that, the Rigden Drakpo Khorlochen (Wrathful Wheel Holder) will ascend the throne, and at the age of one hundred, he will lead the four-division army, headed by the twelve great gods, to the south bank of the Shiti River (a river name) to wage war. First, he will conquer all the non-Buddhists in what we call the small Jambudvipa (one of the four continents, the one we inhabit), the central continent of the south, and establish them in the Buddhist teachings. In the second year after that, the son of the Wrathful One, the Rigden Brahma (Tsangpa), will be appointed as the king of the gods in Shambhala and India, and will teach the sacred Dharma for a thousand years. From the year that Brahma ascends the throne, the final period of the Dharma begins, that is, when the four aspects of Dharma, wealth, desire, and liberation (Chö, Nor, Döpa, Tarpa) are present, it is the complete period; when one of the four is lost, it is the three-aspect period; when two are lost, it is the two-aspect period; and when three are lost and only one remains, it is the degenerate period. During the successive appearance of these four periods, Brahma will rule for a thousand years, and then eight Rigdens, including Rigden Ösung (Light Protector), will successively teach the Dharma in Shambhala for one hundred years each, until the end of the final period. Moreover, the completion of these four periods will also gradually occur starting from this small Jambudvipa, that is, starting from the central continent of the south, in a clockwise direction, each of the twelve regions will have the teachings of the secret mantra present for one thousand eight hundred years, and when the entire region is completed, the total will be twenty-one thousand six hundred years. Therefore, the tantras say that the duration of the Wrathful One's teachings is: Om Ah Hum (oṃ āḥ hūṃ, ॐ आः हूँ, body, speech, and mind). --------------------------------------------------------------------------------