Tibetan
ི་མཚན་ཆགས། དེ་ནས་ཆུ་ཕག་ལོར་རིགས་ལྡན་པདྨ་དཀར་པོ་ཆོས་ཁྲིར་བཞུགས་ ནས་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་བརྩམས་ཏེ་རྩ་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པའི་རྩིས་ སྐོར་ཀྱང་འཆད་སྤེལ་མཛད་ལ། བྱེད་རྩིས་འདི་ནི་སྔོན་མུ་སྟེགས་པ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་དག་ པའི་རྩིས་རྙེད་ཚེ། དེ་དག་གི་བསམ་པ། རང་ཅག་གིས་དག་པའི་རི་མོ་འདི་མན་ངག་བྱས་ན་ 4-158 ལེགས་ཀྱི་ཡི་གེར་བྲིས་ན་ཀུན་གྱི་མཐོང་ཚེ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་དེ་སྐབས་རང་ཅག་ལ་རྩིས་ ཤེས་པའི་ཁྱད་ཆོས་མེད་པས་དེ་བས་མ་དག་པའི་རི་མོ་བྱས་ནས་ཀུན་གྱི་མཐོང་ཡུལ་དུ་ཡི་ གེར་བྲིའོ། ། ཞེས་དེ་ལྟར་བྱེད་པས་བྱེད་རྩིས་སུ་གྲགས་ལ། ཕྱིས་སུ་ཁོ་རང་རྣམས་ལའང་མན་ངག་ རྒྱུན་ཆད་དེ་འཁྲུལ་བ་བྱུང་སྐབས་རིགས་ལྡན་གྲགས་པས་བསྡུས་རྒྱུད་དུ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་རེ་ ཞིག་གསང་ཕྱིར་འཁྲུལ་མེད་བྱེད་རྩིས་ཉིད་དངོས་སུ་བཀོད་པར་མཛད་ཅེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ ཡོད། དེ་ནས་རིམ་པར་ཤམྦྷ་ལའི་ཀ་ལཱ་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་རིགས་ལྡན་བཟང་པོ། རྣམ་རྒྱལ། བཤེས་གཉེན་བཟང་པོ། རིན་ཆེན་ཕྱག་ན། ཁྱབ་འཇུག་སྦས་པ། ཉི་མ་གྲགས། ཤིན་ཏུ་ བཟང་པོ་རྣམས་ལོ་བརྒྱ་རེ་ཆོས་ཁྲིར་བཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་དུས་འཁོར་རྩ་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་ འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ རླུང་ཐིག་ལེ་གཞན་དབང་དང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བཅས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་གདུལ་བྱའི་ ཁམས་དབང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་རང་རང་དང་འཚམས་པའི་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཆུ་ལུག་ལོར་རིགས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་ཆོས་ཁྲིར་འཁོད་དེ་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་ ལོ་མགོ་བཟུང་ནས་ཕྱི་རོལ་བྱེད་པའི་རྩིས་མགོ་ཟུག་སྟེ་ཤིང་བྱ་ལ་རིགས་ལྡན་རྒྱལ་དཀའ་ ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ནས་ཉུང་ངུའི་བྱེད་རྩིས་གསལ་བར་མཛད་དོ། ། རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་དགུངས་གྲངས་བརྒྱ་དང་གྱ་གཉིས། རྒྱལ་དཀའ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ གཅིག་གི་རིང་དུ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྲིད་བཟུང་བས་སམ་དེ་འདྲའི་རིགས་ལྡན་དེ་གཉིས་གྱི་ ལོ་གྲངས་བསྡོམས་ན་ལོ་བཞི་བརྒྱ་དང་གསུམ་ལོངས། དེ་ནས་བྱང་ཤམྦྷ་ལའི་རིགས་ལྡན་ རྒྱལ་དཀའ་ཆོས་སྟོན་པའི་མཇུག་གི་ཆ་ཙམ་ལ། རྒྱ་གར་འཕགས་ཡུལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཡི་དམ་ འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་མཐོང་བའི་དུས་འཁོར་ཞབས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཤམྦྷ་ལར་ཕེབས་ 4-159 ཏེ་རིགས་ལྡན་མཆོག་གི་ཞལ་ལུང་ལས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་བསྡུས་ རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་སོགས་གསང་སྔགས་ཟབ་ཆོས་དུ་མ་མནོས་ནས་འཕགས་ཡུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ ཏེ་རྩ་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་གྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆ་ལག་རྩིས་སྐོར་དར་བ་ནས་ བཟུང་། དུས་ཞབས་ཆེན་པོའི་སློབ་མ་དུས་ཞབས་ཆུང་བ་དཔལ་བཟང་པོ་དང་། དུས་ཞ
Chinese
之后，水猪年（藏历），持种者白莲（Rigden Pema Karpo）登上法座，著述了《集略续》的伟大注释《无垢光》，并且讲授和传播了《根本集略续》的意旨的历算部分。这种历算被称为‘行为历算’，据说以前外道们获得了非常精确的历算，他们想：‘如果我们把这个精确的图记作为口诀来使用，那就太好了；如果写成文字，所有人都能看到并理解，所以那时我们没有精通历算的特殊能力，因此不如画出不精确的图记，写成文字让大家看到。’ 他们就这样做，所以被称为‘行为历算’。后来，他们自己的口诀也中断了，出现了错误。当出现错误时，持种者名称（Rigden Drakpa）为了暂时对外道保密，就在《集略续》中直接写下了没有错误的‘行为历算’。有这样的历史。之后，在香巴拉的卡拉帕王宫，持种者贤善（Rigden Zangpo）、尊胜（Namgyal）、善友（She Nyen Zangpo）、宝手（Rinchen Chakna）、遍入隐藏（Kyapjuk Bepa）、日称（Nyima Drak）、极贤（Shintu Zangpo）等，每位一百年登上法座，根据所教化的对象的根器和意愿，决定了《时轮根本集略续》及其注释中所阐述的外在世界、内在金刚身的脉、气、明点、其他自在和二次第的道果等，使他们各自获得相应的成熟解脱。 特别是，水羊年（藏历），持种者海胜（Rigden Gyamtso Namgyal）登上法座，从火空海年开始计算，开始了外道的历算。木鸡年，持种者胜王（Rigden Gyal Ka）登上法座，阐明了简略的行为历算。 海胜（Gyamtso Namgyal）活了一百八十二岁，胜王（Gyal Ka）在位二百二十一年，他们掌握了政教大权，或者说这两位持种者的年龄加起来共有四百零三年。之后，在北方香巴拉的持种者胜王（Rigden Gyal Ka）讲经的末期，印度圣地的班智达，亲见本尊文殊菩萨的时轮足（Dus Khor Zhap），文殊金刚（Jampel Dorje）来到香巴拉，从持种者至尊处听受了《时轮根本续》的要义，以及《集略续》的根本释等众多秘密真言深法，带回印度圣地，从那时起，《根本集略续》的意旨的时轮支分历算开始兴盛。时轮大师的弟子小卡拉卡的时轮足吉祥贤（Pal Zangpo），以及时轮...
English
Then, in the Water Pig year (Tibetan calendar), the Kalki Pema Karpo ascended the throne and composed the great commentary 'Stainless Light' on the Condensed Tantra. He also taught and propagated the calculation aspects of the Condensed Root Tantra's intent. This calculation method is known as 'Action Calculation'. It is said that in the past, non-Buddhists obtained very accurate calculations, and they thought, 'If we use this accurate diagram as a secret instruction, that would be excellent; if it is written down, everyone will see and understand it, so at that time we did not have the special ability to master calculations, so it is better to draw inaccurate diagrams and write them down for everyone to see.' They did so, so it is called 'Action Calculation'. Later, their own secret instructions were also interrupted, and errors occurred. When errors occurred, Kalki Drakpa, in order to temporarily keep it secret from the non-Buddhists, directly wrote down the error-free 'Action Calculation' in the Condensed Tantra. There is such a history. After that, in the Kalapa palace of Shambhala, the Kalki Bhadra, Vijaya, Subhadra, Ratnapani, Vishnu Gupta, Suryakirti, and Sutejas, each ascended the throne for one hundred years. According to the capacity and wishes of those to be taught, they determined the outer world, the inner Vajra body's channels, winds, bindus, other dependencies, and the path and fruit of the two stages, as explained in the Kalachakra Root Condensed Tantra and its commentaries, enabling them to obtain corresponding maturation and liberation. In particular, in the Water Sheep year (Tibetan calendar), the Kalki Ocean of Victory ascended the throne, and starting from the Fire-Space-Ocean year, he began the calculation of the non-Buddhists. In the Wood Bird year, the Kalki Victorious Banner ascended the throne and clarified the concise Action Calculation. Gyamtso Namgyal lived for one hundred and eighty-two years, and Gyal Ka reigned for two hundred and twenty-one years. They held both political and religious power, or rather, the sum of the ages of these two Kalkis is four hundred and three years. After that, towards the end of the Kalki Gyal Ka's teaching in Northern Shambhala, the Indian Pandit, Kalachakra master Jampel Dorje, who had a vision of the deity Manjushri, came to Shambhala and received from the supreme Kalki the essence of the Kalachakra Root Tantra, as well as the root commentary of the Condensed Tantra and many other secret mantra profound teachings. He brought them back to India, and from then on, the Kalachakra branch calculation of the intent of the Condensed Root Tantra began to flourish. The disciple of the great Kalachakra master, the small Kalachakra master Pal Zangpo, and the Kalachakra... -------------------------------------------------------------------------------- བས་
Tibetan
ཆུང་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ། དེའི་སློབ་མ་ཕྲིན་ལས་ཆེ་བ་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཟླ་བ་མགོན་པོ་ རྣམས་ལས་བརྒྱུད་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཆེས་ཆེར་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་དེ་མེ་སྟག་གི་ལོར་རིགས་ ལྡན་ཉི་མ་སེང་གེ་ཤམྦྷ་ལར་ཆོས་ཁྲིར་འཁོད་ནས་བགྲང་བྱ་གཅིག་འདས་མཚམས་ན་རང་ ལུགས་ལ་དུས་འཁོར་རྒྱུད་རྒྱལ་བོད་གངས་རིའི་ལྗོངས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རབ་བྱུང་ཞེས་ བསྙད་པའི་ཐོག་མ་ཤར་བར་བཞེད། དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་བོད་དུ་དར་ ལུགས་ལ། ལོ་པཎ་སོ་སོས་སྤེལ་ཚུལ་ཆེས་མང་མོད་ཀྱང་། གཙོ་བོ་རྭ་འབྲོའི་ལུགས་གཉིས་ ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་། རྭ་བ་ལ་བཤད་བཀའ་དང་འབྲོ་བ་ལ་སྒྲུབ་ བཀའ་བབས་ཟེར་བ་ལྟར་ལུགས་དེ་གཉིས་ཀྱི་བརྒྱུད་འཛིན་སོ་སོ་ལ་བཤད་སྒྲུབ་དེ་འདྲ་མང་ པོའང་བྱུང་། ཁྱད་པར་རང་རེའི་ཆོས་བརྒྱུད་འབྲོ་ལུགས་ལྟར་དུས་འཁོར་རྩ་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་ དོན་བྱེད་གྲུབ་རྩིས་སྐོར་ཡང་པཎ་ཆེན་ཟླ་མགོན་བོད་དུ་ཕེབས་སྐབས་འབྲོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་ རབ་གྲགས་ཀྱིས་རྒྱུད་འགྲེལ་གཞུང་འགྲེལ་མང་པོ་བསྒྱུར་ཅིང་ལོ་ཙཱ་ཡང་མཛད་དེ། ལྷ་ རྗེ་སྒོམ་པ་དཀོན་མཆོག་བསྲུང་དང་། སྒྲོ་སྟོན་གནམ་བརྩེགས་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་པཎ་ཆེན་ ལ་རྒྱུད་བཤད་རྫོགས་པར་ཞུས་ཤིང་། དེ་དག་གི་བརྒྱུད་འཛིན་ཡུ་མོ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། དེའི་ སྲས་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག དེའི་སྲས་སེ་མོ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་མཚན། དེའི་སློབ་བརྒྱུད་ འཇམ་གསར་བ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱང་དུས་འཁོར་ 4-160 རྩ་བསྡུས་རྒྱུད་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་དོན་གཏིང་དཔོག་པའི་མཁས་གྲུབ་གཉིས་ ལྡན་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོ་བྱེད་ཞོར་དུ་འདིར་ བསྟན་རྩིས་སོགས་རིག་གནས་ནང་བྱན་ཚུད་པར་བྱས་ཏེ་གཞན་ལའང་སྤེལ། དེ་མཚམས་ རབ་བྱུང་བཞི་པའི་ནང་ཙམ་ན་ཇོ་ནང་གི་མཚན་ཐོག་མར་ཆགས་པ་ཀུན་སྤངས་ཐུགས་རྗེ་ བརྩོན་འགྲུས་དང་། བྱང་སེམས་རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས། མཁས་བཙུན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་ བརྒྱུད་དེ་རབ་བྱུང་ལྔ་པར་ཤིང་བྱི་ཡན་རྒྱལ་བའི་ལུང་བསྟན་ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པ་ཆེན་པོས་ རྩི་གཞི་མིག་དམར་གྱི་འདས་ལོ་དང་། སྤྱིར་ནའང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནས་རྩིས་ཀྱི་བསྟན་ བཅོས་མང་པོ་མཛད། ཁོང་གི་ཐུག་སྲས་བུ་ཆེན་ཀུན་མཁྱེན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཉ་དབོན་ ཀུན་དགའ་དཔལ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་སློབ་ཁམས་ཚ་ཁོའི་རོང་ནས་བྱོན་པའི་དྲུང་དཀའ་ བཞི་རིན་ཆེན་དཔལ། དེའི་སློབ་མ་ཚད་མ་པ་རྒྱལ་བ་བཟང་སོགས་ལས་བརྒྱུད་དེ་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་བཤད་སྤྱི་དང་ཡང་སྒོས་བྱེད་གྲུབ་སོགས་ཀྱི་སྐོར་རྩིས་སྐོར་རྒྱ་ཆེ་བའི་ ལག་ལེན་ཞིབ་རྒྱས་དཔལ་འཛམ
Chinese
其次是小尊者菩提贤，他的弟子是事业广大喀什米尔的班智达月护。 从他们那里传承，在圣地印度得到极大的弘扬。火虎年，持种姓者日光狮子在香巴拉登上法座，过了一年，将自己的宗派时轮根本续迎请到雪域藏地，被认为是胜生纪年的开端。 关于时轮金刚根本续及其注释在藏地弘扬的方式，各位译师各自弘扬的方式很多，但主要是饶氏和卓氏两种，在事业方面无与伦比。正如所说，饶氏得到讲说传承，卓氏得到修持传承，这两种传承的传承者各自都有许多讲说和修持。 特别是按照我们自己的教派卓氏的观点，时轮根本续所说的行果和历算方面，当班禅月护来到藏地时，卓译师喜饶扎翻译了许多续释和论释，并且亲自做了翻译。拉杰郭巴贡确雍和卓敦南泽两人也向班禅完整地请教了续的讲解。他们的传承者有宇摩弥觉多杰，他的儿子是曲吉旺秋，他的儿子是色摩切瓦南卡坚赞，他的弟子传承是江萨瓦喜饶沃热，以及一切智者法身光，他们都是精通时轮根本续及其注释的意义，具有证悟的大德，因此他们在以修持为核心的同时，也精通了这里所说的历算等文化，并将其传授给他人。大约在第四胜生周期间，琼囊的名称首次出现，即遍空图杰尊追和菩提萨埵嘉瓦耶喜，以及智者贤者功德海。在第五胜生周的木鼠年，一切智者琼囊巴大师按照嘉瓦的授记，以星历红眼的逝去年份为基础，总的来说，从一切智者大师开始，创作了许多历算著作。他的亲传弟子大儿子一切智者乔列南嘉和娘温贡嘎华的亲传弟子，来自康萨霍绒的仲嘎喜仁钦华，他的弟子是量论师嘉瓦桑等人，从他们那里传承了时轮金刚续的讲解，特别是行果等方面的历算实践，非常广泛，吉祥具光。
English
Next was the younger son, Byangchub Zangpo (Bodhi Bhadra), whose disciple was the great Kache (Kashmir) Pandit, Dawa Gonpo (Chandra Rakshita). From them, the tradition greatly flourished in India. In the Fire Tiger year, Rigden Nyima Sengge (Kulika Suryasimha) ascended the throne in Shambhala, and after one year, he brought the Kalachakra Root Tantra to the snowy land of Tibet, which is considered the beginning of the Rabjung (cycle of sixty years). Regarding how the Kalachakra Root Tantra and its commentaries spread in Tibet, there are many ways in which different translators propagated it, but the main ones are the Ra and Dro traditions, which are unparalleled in their activities. As it is said, the Ra tradition received the teaching transmission, and the Dro tradition received the practice transmission. The holders of these two traditions each had many teachings and practices. Especially according to our own Dro tradition, regarding the action, result, and calculation aspects taught by the Kalachakra Root Tantra, when Panchen Dawa Gon (Pandit Chandra Rakshita) came to Tibet, Dro Lotsawa Sherab Drak (Prajna Grags) translated many tantras and commentaries, and also did translations himself. Lhaje Gompa Konchok Sung (Lharje Gompa Konchok Srung) and Droton Namtse (Droton Namtse) also fully requested the explanation of the tantra from the Panchen. Their lineage holders were Yumo Mikyo Dorje (Yumo Mikyo Dorje), his son Chokyi Wangchuk (Chokyi Wangchuk), his son Semochewa Namkhai Gyaltsen (Semochewa Namkhai Gyaltsen), his disciple Jam Sarwa Sherab Ozer (Jam Sarwa Sherab Ozer), and Kunkhyen Choku Ozer (Omniscient Dharmakaya Light), all of whom were great beings who deeply understood the meaning of the Kalachakra Root Tantra and its commentaries, and possessed both scholarship and accomplishment. Therefore, while making practice the essence, they also mastered the sciences such as calculation mentioned here, and propagated them to others. Around the fourth Rabjung, the name Jonang first appeared, namely Kunsang Thukje Tsondru (Kunsang Thukje Tsondru), Jangsem Gyalwa Yeshe (Bodhisattva Gyalwa Yeshe), and Khetsun Yonten Gyatso (Scholar-Virtuous One Yonten Gyatso). In the Wood Mouse year of the fifth Rabjung, the great Kunkhyen Jonangpa (Omniscient Jonangpa) composed many treatises on calculation, based on the year of death of the red-eyed star, as prophesied by Gyalwa, and in general, from the great Kunkhyen onwards. His direct disciples, the great sons Kunkhyen Chokle Namgyal (Omniscient Chokle Namgyal) and Nyawon Kunga Pal (Nyawon Kunga Pal), and the direct disciple of both, Drung Kashi Rinchen Pal (Drung Kashi Rinchen Pal) from Khamtsa Khorong, and his disciple Tsemawa Gyalwa Zang (Tsemawa Gyalwa Zang), and so on, transmitted the general explanation of the Kalachakra Tantra, and especially the extensive practice of action and result, and the detailed practice of calculation, the glorious Paljam. --------------------------------------------------------------------------------