Tibetan
ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་རང་རིག་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་དུས་འཁོར་ ལྷན་སྐྱེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྐྱེད་པས་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་བར་དོ་སྦྱོང་བཞིན་ལོངས་སྐུ་ མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། གནས་དྲུག་ཏུ་ཡི་ གེ་དྲུག་འགོད་པས་འཁོར་བའི་སྐྱེ་སྲིད་སྦྱངས་ཏེ་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པའི་བཀོད་པ་ལམ་དུ་ བྱེད་ཅིང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཡིས་ནི་གཞི་དུས་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ འདྲ་མིན་དག་སྦྱོང་བའི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་གསང་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམས་པ་ཡིད་ངོར་ཇི་བཞིན་བསྒོམས་ཏེ་སྐུའི་བཞུགས་ སྟངས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་སྤྱན་དཀར་ནག་ཚུན་དང་སྐུ་ལུས་ཀྱིས་རྒྱན་སོགས་དེ་དག་ མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་གསལ་ཐེབས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འདྲིས་ཆ་སོང་ཞིང་ཅུང་ཟད་བརྟན་ པ་རེ་ཐོབ་པ་སོགས་དབང་པོ་ན་ཉུང་ཤས་ཤིག་སྨིན་པ་དག་ལ་མི་དཀའ་མོད། འོན་ཀྱང་རང་ ཅག་ལྟ་བུའི་ལས་དང་པོ་པ་དག་གིས་ནི་ལྷ་སྐུ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིད་ངོར་ཝལ་གྱིས་ཤར་བ་ དེ་ཀའི་ངང་རང་བློ་རྒྱ་ཅུང་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡེང་མེད་ཉིད་ཚུལ་དུ་རང་བབས་ཤུགས་འབྱུང་ གིས་སྣང་ཤེས་དག་སྣང་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་རང་མདངས་ལ་བལྟ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱང་ཅི་ཐུབ་ ལ་འབད་ན་འདིར་གལ་ཆེ་བ་དེ་ཀ་རང་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ཡང་མི་ནུས་ན་རང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོའི་སྙིང་ཁར་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ ཞིག་གསལ་བཏབ་སྟེ་དེ་ལ་སེམས་གཏད་པའི་ངང་ནས་སྙིང་པོ་ཧ་ཀྵ་བཟླ་བཞིན་ཡི་གེའི་ གཟུགས་དེ་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་སྒོས་སུ་དང་སྤྱིར་ལྷ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་མིང་ ཙམ་གྱིས་བློ་ཞབས་སུ་མི་འབོར་བར་བྱས་ཏེ་གསལ་སྣང་དེའི་རང་གཤིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཡེང་ 4-64 མེད་དྲན་པས་རྒྱུན་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་དེ་དག་ལས་གཞན་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་རྒོད་དང་ བྱིང་བའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་དག་ཀུན་ནས་སྤངས་ཏེ་ནང་དག་སྣང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་མ་ ཉམས་པ་དེ་ཙམ་ཁོ་ནའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་འདིས་བསྙེན་བཟླས་སྐབས་ཐུན་གྱི་གཞི་ཁོག་བྱེད་ པ་འདི་མེད་མི་རུང་བའི་གལ་ངེས་པར་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་བཀོད་པའི་དམིགས་གཞི་རྣམ་ བཅུ་དབང་ལྡན་གྱི་ཁ་དོག་གཞན་ཁམས་སོ་སོའི་མདོག་ངེས་ཅན་ནམ། ལས་ཐམས་ཅད་ པའི་དོན་དུ་ལྗང་ཁུར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་ངོ་། ། གང་ལྟར་ཡང་བསྙེན་དམིགས་ཀྱང་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་གི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་ གྱིས་ཐུགས་དགྱེས་པར་བྱས་ཤིང་འོད་དེས་སེམས་ཅན་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ན་འཁོད་པ་ དེ་ཐམས་ཅད
Chinese
修习时，将无为、光明、自性大圆满的法身作为道路。刹那间生起圆满俱生的时轮（Kalachakra），从而修习基础时期的中阴（Bardo），并将以妙相好庄严的智慧身作为道路。在六处安置六字，从而修习轮回的生世，并将各种化身的显现作为道路。通过光芒的放出和收摄，修习基础时期被轮回所摄的三门行为，从而将化身的三密事业作为道路。 如此，将本尊（lha sku）父母的形象如实地观想于心中，本尊的坐姿、父母本尊的形象，乃至眼白的颜色，以及身体的装饰等，这些都清晰分明，不相混淆，这对于已经熟悉生起次第（kyed rim），并获得少许稳固的人来说，并不困难。然而，像我们这样的初学者，心中仅仅浮现本尊的总体形象，就在此基础上，稍微放宽心量，以无散乱的方式，自然而然地观照显现和觉知的清净光明，尽力保持这种状态。这才是最重要的。如果做不到这一点，就在自身时轮的中心，观想月亮、太阳、罗睺（Rahu）重叠之上，显现蓝色的‘十相自在’（Namchu Wangden），并将心专注于此，一边念诵心咒‘ཧཱུྃ་ཧཱཾ་ཀྵཿ (藏文)，हूं हां क्षः (梵文天城体)，hūṃ hāṃ kṣaḥ (梵文罗马拟音)，吽 杭 啥’，一边让字形在心中显现，特别地，不要让圆满本尊的形象仅仅停留在名相上，而要毫不动摇地将注意力放在清晰显现的自性上，持续地保持正念，并完全避免心中产生任何散乱和昏沉，仅仅安住于内在清净光明的自性之中。这对于在修持念诵时作为禅修的基础至关重要。这里所说的‘十相自在’的颜色，也可以观想为其他元素的特定颜色，或者为了成办一切事业，观想为绿色。 无论如何，在修持念诵时，从‘十相自在’中放出光芒，以供养外内密的供云，令十方刹土的诸佛及其眷属心生欢喜，并以光芒照耀六道众生所处的处所。
English
While practicing, take the Dharmakaya (chos sku), free from elaboration, luminous, and the great self-awareness as the path. By generating the complete innate Kalachakra (dus 'khor) in an instant, train in the Bardo (bar do) of the ground phase, and take the wisdom body adorned with marks and signs as the path. By placing the six syllables in the six places, train in the cycle of existence of Samsara (khor ba), and take the manifestations of various Nirmanakayas (sprul sku) as the path. Through the emanation and reabsorption of light rays, train in the diverse actions of the three doors gathered by Samsara during the ground phase, and thereby take the activities of the three secrets of the Nirmanakaya as the path. Thus, meditate on the forms of the deity (lha sku) father and mother as they are in your mind. The posture of the deity, the forms of the father and mother deity, even the white and black of the eyes, and the ornaments of the body, etc., should be clear and distinct, not mixed up. This is not difficult for those who are familiar with the generation stage (bskyed rim) and have gained some stability. However, for beginners like us, just let the general form of the deity appear vaguely in the mind, and then, by slightly expanding the mind, try to maintain the state of non-distraction, naturally and effortlessly observing the pure light of appearance and awareness. This is the most important thing here. If that is not possible, then visualize a blue 'Ten-Powered One' (rnam bcu dbang ldan) on top of the moon, sun, and Rahu (sgra gcan) stacked in the center of your own time wheel, and while focusing your mind on it, recite the essence mantra 'ཧཱུྃ་ཧཱཾ་ཀྵཿ (藏文)，हूं हां क्षः (梵文天城体)，hūṃ hāṃ kṣaḥ (梵文罗马拟音)，Hum Ham Kshaha', while letting the form of the syllable appear in your mind. In particular, do not let the form of the complete deity remain merely as a name in your mind, but keep your attention unwavering on the nature of the clear appearance, and continuously maintain mindfulness. Completely abandon any thoughts of distraction or dullness, and simply remain in the state of the undiminished inner pure light. This is essential as the basis for meditation during the practice of recitation. The color of the 'Ten-Powered One' mentioned here can also be visualized as the specific color of other elements, or as green for the purpose of accomplishing all activities. In any case, during the practice of recitation, radiate light from the 'Ten-Powered One', making the Buddhas and their retinues in the ten directions rejoice with outer, inner, and secret offering clouds, and illuminate all the beings in the six realms with that light. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལ་ཕོག་པས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་ཟད་པར་བྱས་ནས་ཡང་དག་པའི་གནས་ སུ་བཀོད་དེ་འོད་ཟེར་སླར་འདུས་སྐབས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་པ་བསྡུ་ བ་དང་ཆབས་ཅིག་ཏུ་འོད་ཚོགས་གང་དག་སྙིང་གའི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་གྱི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ལ་ ཐིམ་པར་བསམ་པ་སོགས་བཟླས་དམིགས་ཀྱི་ཚུལ་མན་ངག་ཞལ་ཤེས་འགའ་རེ་ཡོད་ནའང་ འདིར་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི་གོང་སྨོས་ལྟར་ལྷ་སྐུ་དང་ཐུགས་ཀའི་སྙིང་པོ་བཅས་ལ་སེམས་བྱིང་ རྒོད་སོགས་དང་མ་འདྲེས་པར་བྱས་ཏེ་མིང་ཙམ་གྱིས་རང་གསལ་དེའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་གལ་ གནད་ཆེ་ཤོས་ཡིན་ཞིང་། དེ་འདྲའི་ཚུལ་གྱིས་སྐབས་དང་བསྟུན་པར་བསྙེན་བཟླས་ཀྱི་རྗེས་ སུ་སྣོད་བཅུད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཞུའི་སྒོ་ནས་རང་ལ་བསྡུ་ཞིང་རང་ཡང་ ཡས་མས་ནས་ཐུགས་ཀའི་རྣམ་བཅུའི་ཡི་གེ་ལ་བསྡུས་ནས་དེ་ཡང་རིམ་པས་སྟོང་པར་ཡལ་ བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་དགོས་ལ། དེས་ན་ནམ་ཞིག་རང་ལས་དབང་གིས་འཁོར་བར་ ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པའི་སྲིད་པ་མཐའ་དག་སྦྱོང་བ་དང་མཐར་ཐུག་གི་རང་བཞིན་ 4-65 ཆོས་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར་མཚོན་ཞིང་། དེ་ནས་སླར་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་ལྡང་བས་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ ཕྱི་མའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་རྫོགས་སྦྱོང་བ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་བའི་དོན་ མཛད་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་བསྙེན་བཟླས་རན་ཙམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་གནས་ལུགས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་འདོད་ པ་གང་དག་གིས་ནི་གོང་བསྡུ་ལྡང་གི་མགོ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་གནས་ནི་སྤྲོས་བྲལ་མི་རྟོག་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ གནས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་ལ་ཐོག་མར་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ངེས་ཤིང་དེ་ གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བསལ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ལ་རག་ལས་པས་ན་དེའི་ཚུལ་ཡང་རང་ཅག་གི་ཤེས་ པ་འདི་ལ་དཔེ་གསེར་གྱི་ཁམས་དང་དེའི་ངོའི་གཡའ་གཉིས་ལྟར་གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ དང་གློ་བུར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གང་དག་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ དང་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་གཙོ་ཆེར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ འཁོར་བ་ཀུན་ཉོན་ཕྱོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་རྣམ་བྱང་ཐར་པའི་ཕྱོགས་ངེས་པར་མངོན་པ་ ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་གཞི་འཁོར་བའི་འཆར་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཇི་ལྟར་ན་ད་ལྟའི་རང་ ཅག་གི་ནང་གོ་བྱེད་མཐའ་དག་གི་སྟེང་ན་རང་བཞིན་གསལ་རིག་གི་ཆ་ཞིག་མངོན་འདུག་ རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྦ་རླབས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཆུ་ཡིན་པ་ལྟར་ཐ་མལ་རྣམ་ཤེས་རགས་པ་མཐའ་དག་གི་རྩ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་ པ་ཞིག་ཡིན། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་རགས་ཏེ་རིམ་པས་ཆུ་ལས་རླབས་ལྟར་རང་གཞན་གྱི་སྣང་ བ་བྱུང་ནས
Chinese
通过（本尊）足踏，将痛苦之因完全消除，安置于清净之地，当光芒再次汇聚时，在收集所有诸佛菩萨加持的同时，观想所有光芒融入心间的‘嗡啊吽’（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，身语意）十相自在字。虽然有一些口耳相传的念诵观想诀窍，但此处主要强调如前所述，使心专注于本尊身像和心间精华，不与昏沉掉举等混杂，仅以名相安住于自明觉性之中，这一点至关重要。以这样的方式，根据情况，在修持念诵之后，通过将外器世界和内情众生，作为所依和能依的坛城，以光融入自身，然后自身也从下至上融入心间的十相自在字，最后依次消失于空性之中而安住。因此，无论何时，当因业力而再次于轮回中受生时，这象征着净化一切与投生相关的存在，并最终安住于不变的法身之中。然后，再次显现为本尊身像，象征着净化来世的蕴身，并在最终证悟时利益众生。 对于那些只想在适当的念诵之后安住于实相的人来说，从上述收摄和升起的开始，就安住于无分别之中。也就是说，安住之处是离戏的大无分别智。为了如实了解它的状态，首先必须确定分别识和智慧之间的区别，并且依赖于区分这两者。因此，它的方式是，我们的觉性就像黄金矿石和其表面的杂质一样，具有本具智慧的成分和突发分别识的成分。由于对于不同的众生，分别识的显现和对于圣者，智慧的显现更为主要，因此可以肯定的是，从分别识中显现出轮回的染污方面，而从智慧中显现出解脱的清净方面。也就是说，轮回的基础是分别识的方面。那么，我们现在所有的认知能力之上，都显现出一种自性光明和觉性的成分，这就是所谓的根本分别识阿赖耶识。就像波浪的自性是水一样，它是所有粗大庸常分别识的根本自性。从那之中稍微粗大一些，逐渐地，就像水中的波浪一样，产生了自他和他的显现。
English
By the foot stamping (of the deity), the causes of suffering are completely exhausted, and one is placed in a state of perfect purity. When the rays of light reassemble, while gathering all the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas, one visualizes all the light merging into the 'Om Ah Hum' (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, meaning body, speech, and mind) of the Ten-Powered One in the heart. Although there are some oral instructions on the methods of recitation and visualization, the main emphasis here is, as mentioned above, to focus the mind on the deity's form and the essence of the heart, without mixing it with dullness or agitation, and to rest in that self-illuminating nature merely by name. In this way, according to the circumstances, after the practice of approach and recitation, one gathers the outer world and inner beings, as the mandala of the support and the supported, into oneself through the dissolution of light, and then oneself also dissolves from the bottom up into the Ten-Powered One in the heart, and then gradually dissolves into emptiness and abides there. Therefore, whenever one is forced by karma to take rebirth in samsara, this symbolizes the purification of all existences related to rebirth, and ultimately abiding in the unchanging Dharmakaya. Then, reappearing in the form of the deity symbolizes the purification of the aggregates of the future life, and at the time of ultimate enlightenment, benefiting beings. For those who wish to abide in the true nature after a moderate amount of recitation, from the beginning of the above-mentioned gathering and rising, one abides in non-discrimination. That is to say, the place of abiding is the great non-discriminating wisdom free from elaboration. In order to know its state as it is, one must first determine the difference between consciousness and wisdom, and rely on distinguishing between the two. Therefore, its way is that our awareness, like gold ore and the impurities on its surface, has both the component of innate wisdom and the component of sudden consciousness. Since the appearance of consciousness is more prominent for different beings, and the appearance of wisdom is more prominent for the noble ones, it is certain that the defiled aspect of samsara appears from consciousness, and the pure aspect of liberation appears from wisdom. That is to say, the basis of samsara is the aspect of consciousness. So, above all our cognitive abilities now, there is a component of self-illuminating and awareness, which is called the fundamental consciousness, the Alaya-vijñana. Just as the nature of waves is water, it is the fundamental nature of all coarse ordinary consciousness. From that, being slightly coarser, gradually, like waves from water, the appearance of self and other arises. --------------------------------------------------------------------------------