Tibetan
བདག་ཉིད་ཧོཿཡིག་སེར་པོ། གསང་བར་ཡེ་ཤེས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀུན་ འདུས་པའི་རང་བཞིན་སྭཱ་ཡིག་སྔོན་པོ། གཙུག་ཏོར་དུ་མཁའ་ཁམས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ ཀུན་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཧཱ་ཡིག་རྣམས་གསལ་བཏབ་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རང་ལུས་དུས་ འཁོར་ཡབ་ཡུམ་ཕྲ་བ་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་གནས་འགྱུར་ནས་རགས་པ་དབང་ པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛེས་གཟུགས་མིག་གིས་མཐོང་ནུས་པ་ ལྟར་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་རགས་པར་བཞེངས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ནམ་ཞིག་ལས་དབང་ གིས་འཆི་བའི་རྗེས་སུ་བར་དོ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ནས་བར་གཟུགས་དོར་བ་ནས་མངལ་སོགས་ སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་རིམ་པས་སྐྱེ་སྲིད་རགས་པ་འགྲུབ་དགོས་པ་དེ་ད་ལྟ་ནས་དག་ཅིང་ དེའི་དོད་དུ་མཐར་ཐུག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་མཚར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་ ཆ་ཆེར་མངོན་པ་དེ་ཀ་ད་ལྟ་ནས་ཇི་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་ཕྱིས་སུ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་དུ་བྱ་ མི་དགོས་པར་ད་ནས་སྤྲུལ་པའི་རོལ་གར་འཛིན་ནུས་ཤིང་། དེ་ལྟར་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རང་བཞིན་སོ་སོ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ན་དེ་མངོན་བྱེད་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་བེམ་རྫས་ཟད་པའི་ མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟོང་གཟུགས་དྭངས་མའི་ཆར་གྱུར་པ་གང་དག་རིམ་པས་འཕེལ་ 4-61 ཞིང་སྨིན་པ་ལས་ངེས་པར་ཐོབ་དགོས་སོ་སྙམ་པ་ནི་འདིའི་དག་རྫོགས་སྨིན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ ལ། དེ་ནས་རང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་སྣོད་ལ་ཕོག་པས་དེ་དག་གཞལ་ ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་དང་བཅུད་ལ་ཕོག་པས་དུས་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་བསམ་པ་དཀྱུས་ ལྟར་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའི་མགོར་དར་ཅིག་ལ་འདུག་ བཞིན་འདི་ལྟར་བསམ། རང་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་ཡིག་དྲུག་གསལ་བའི་ཕྱི་ངོས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ ཤེལ་སྦུག་ལྟར་བསམ་ལ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་མེའི་ རྣམ་པ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཡར་མཆེད་དེ་སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཞུ་ལ་ཁད་དུ་ཡོད་པ་དེར་ ཕོག་པས་དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་དུ་དཀར་གྱི་ལི་ལི་ཞུ་ནས་རིམ་པས་ནོར་བུའི་བར་དུ་སོན་པ་ ན་ཞུ་བདེ་དེ་ཉིད་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་དག་ལས་ཕྱི་མ་རྣམས་ཇེ་ཆེར་སོང་བའི་ཡས་རིམ་གྱི་ ཆ་ནས་དགའ་བ་དང་། མཆོག་དགའ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ དགའ་བའི་བར་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་བར་གནས་སྐབས་བཞིར་ཕྱེ་བའི་རིམ་པས་དེ་ལུགས་ ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་སྐྱེས་པར་མོས་མཐར་སླར་ཡང་ཐིག་ལེ་ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་ གྱེན་དུ་མས་རིམ་གྱིས་ལྡོག་སྟེ་སྔར་ལས་ལྷག་པའི་དགའ་བ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བར་ཆེར་ འཕེལ་དུ་སོང་བས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་རིམ་པས་སྐྱེས་པར་མོས་པ་ཙམ་བྱ།
Chinese
观想自身为“吽”（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，黄色，其自性为秘密智慧界，包含金刚萨埵（Vajrasattva）的一切种姓；喉间为“梭”（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）字，蓝色，其自性为空界，包含不动佛（Akshobhya）的一切种姓；顶髻为“哈”（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）字。通过清晰观想这些，于刹那间，自身转变为时轮金刚（Kalachakra）父父，处于微细报身的状态。此状态转变，成为粗大、可为感官所感知的形态，如能以肉眼见到的化身佛（Nirmanakaya）之美妙身形。专注于此粗大的时轮金刚父父之身，思维：‘未来因业力所致，死亡之后将经历中阴阶段，从中阴身舍弃后，需于母胎等处受生，逐渐经历粗大的生有阶段。现在就净化这些过程，并以此作为替代，彻底圆满时轮金刚的殊胜化身，使粗大的智慧显现完全展现。’现在就如实圆满这一切，无需等待未来才能获得。从现在起，就能掌握化身的舞姿。 那么，如何才能获得与各自分离的、具有智慧自性的化身佛呢？为了显现它，其近取因是物质耗尽后不变的刹那，化为虚空清净之雨，逐渐增长成熟，由此必定能够获得。如此思维，便是此处的清净、圆满和成熟之法。之后，观想自身时轮金刚心间的光芒照射到外器世间，将其观想为宫殿的形态；光芒照射到内情众生，将其观想为时轮金刚的坛城本尊众。这通常是通常的观想方式。然而，如果喜欢繁复的观想，可以这样思维：在光芒放射之初，稍作停留，观想自身内部的六字明咒清晰显现，外在是如水晶管般的中脉。通过父父的结合，脐轮的拙火以火焰的形态从中脉上升，触及顶轮处几乎融化的白色明点。当明点在中脉中融化，逐渐下降至宝珠处时，融化的喜乐感会逐渐增强，从先前的状态开始，之后的喜乐感会越来越强烈，从喜、胜喜、离喜、俱生喜，顶轮到宝珠之间分为四个阶段，观想依次生起向上稳固的四喜。最后，明点从宝珠处逆向向上升至顶轮，从先前更加强烈的喜乐感到俱生喜，观想逐渐增长，依次生起向下稳固的四喜。
English
Visualize yourself as the yellow syllable 'Hūṃ' (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), whose nature is the secret wisdom realm, embodying all the lineages of Vajrasattva (金刚萨埵); at the throat, the blue syllable 'Svā' (藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭), whose nature is the space realm, embodying all the lineages of Akshobhya (不动佛); at the crown, the syllable 'Hā' (藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈). By clearly visualizing these, in that very instant, your own body transforms into the subtle Sambhogakaya (报身) form of Kalachakra (时轮金刚) in union. This state transforms into a gross form, perceptible to the senses, like the beautiful form of a Nirmanakaya (化身佛) that can be seen with the eyes. Focus on this gross form of Kalachakra in union, thinking: 'In the future, due to karma, after death, I will experience the Bardo (中阴) state, and after abandoning the intermediate body, I will have to take birth in a womb, gradually experiencing the gross state of existence. Now, I purify these processes, and as a substitute, I completely perfect the wondrous Nirmanakaya of Kalachakra, so that the gross wisdom appearance is fully manifested.' Now, completely perfect all of this as it is, without having to wait for the future to attain it. From now on, I can master the dance of the Nirmanakaya. Then, how can one attain the Nirmanakaya Buddha (化身佛) with its own separate wisdom nature? To manifest it, its proximate cause is the unchanging moment when matter is exhausted, transforming into a rain of pure emptiness, gradually increasing and maturing, from which it must certainly be attained. Thinking in this way is the method of purification, completion, and maturation here. Afterward, imagine that the rays of light from the heart of your own Kalachakra (时轮金刚) strike the outer vessel world, visualizing it as the form of a palace; and that the light strikes the inner sentient beings, visualizing them as the mandala deities of Kalachakra. This is usually the common visualization. However, if you prefer elaborate visualization, you can think like this: At the beginning of radiating light, pause for a moment and visualize the six syllables within your own body clearly, with the central channel like a crystal tube on the outside. Through the union of the father and mother, the tummo (拙火) of the navel rises in the form of fire through the central channel, touching the white bindu (明点) at the crown, which is about to melt. As the bindu melts and descends through the central channel to the jewel, the bliss of melting will gradually increase. Starting from the previous state, the subsequent blisses will become more and more intense, from bliss, supreme bliss, special bliss, and innate bliss. The crown to the jewel is divided into four stages, visualizing the successive arising of the four ascending and stable blisses. Finally, the bindu rises reversely from the jewel to the crown, with the bliss becoming more intense than before, from the previous bliss to the innate bliss, visualizing the gradual arising of the four descending and stable blisses. -------------------------------------------------------------------------------- དེ་ནས་
Tibetan
ཡང་སྔར་ལྟར་གྱི་སྙོམས་འཇུག་སྦྱོར་བས་གཏུམ་མོའི་མེས་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་བཞུ་བར་ མོས་སྐབས་ནོར་བུར་སླེབས་པའི་ཐིག་ལེ་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ནོར་བུ་དེ་ནས་གསང་ བའི་བར་གྱི་ཐིག་ལེའི་ཆའི་རྡུལ་སྙེད་གྲངས་རྡོར་སེམས་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རབ་འབྱམས་ སྤྲོ་བསྡུའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་རྣམ་སྣང་རིགས་ ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རབ་འབྱམས་སྤྲོ་བསྡུ་དང་། ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་ཁའི་བར་དོན་གྲུབ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ ཚོགས་དང་། སྙིང་ཁ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་རིན་འབྱུང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་། མགྲིན་ 4-62 པ་ནས་དཔྲལ་བའི་བར་སྣང་མཐའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་། དཔྲལ་བ་ནས་གཙུག་ཏོར་ བར་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བསྡུའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་དེ་འདྲ་རེ་མོས་འདུན་ ཙམ་བྱ། དེ་རྗེས་སྔར་ལྟར་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་བྱས་ན་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ངེས་ པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་བླ་མེད་བསྐྱེད་རིམ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པའི་དུས་ འཁོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཚང་བ་དང་། རང་འབྲས་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་བསྐྱེད་ནུས་ པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་དང་། ངོ་བོ་ཞུ་བདེ་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ དང་། དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་ཚང་བའི་ཁྱད་པར་སྟེ་ཁྱད་པར་དེ་བཞི་ངེས་པར་ ཚང་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱད་པར་དེ་བཞི་ཚང་བ་བསྐྱེད་རིམ་དོན་ལྡོག་འཇོག་བྱེད་དུ་ བྱེད་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་རང་རེའི་གོང་མ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་ འདི་ནི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཚང་བ་དེའི་སྟེང་དུ་རྣམ་བཅུ་ དབང་ལྡན་གྱི་གཟུངས་སྔགས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྒྱུར་ནུས་ཀྱི་མཐུ་རིག་སྔགས་ གཞན་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཤེས་རབ་ མ་དང་བཅས་པའི་སྙིང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དྲུག་བརྒྱ་སོ་དྲུག་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ བཅས་པའི་བསྐྱེད་གཞི་ས་བོན་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་མཐུ་བསྐྱེད་ནུས་ཁྱད་པར་བ་དང་ ལྡན་པ། ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ སྤྱོད་པས་གཏུམ་མོའི་མེས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་དང་ལྷ་སྐུ་ཚུགས་ཐུབ་བདེན་པ་མཚན་མའི་ རྣམ་པར་ཞེན་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བཞིན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ གྱུར་པའི་ངང་ནས་གོང་སྨོས་བཞིན་དུ་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་བ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་ པ་ནི་སྐབས་འདིའི་གལ་ཆེ་བ་ཞིག་སྟེ། མདོར་ན་སྟོང་སྦྱང་གི་སྐབས་སུ་གནས་ལུགས་དོན་ 4-63 དམ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་གཞི་འཆི་བ་ས
Chinese
然后，像以前一样，通过结合禅定，观想拙火（藏文：གཏུམ་མོ།，梵文天城体：candālī，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛烈的火）之火将明点（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）融入中脉（藏文：དབུ་མ།，梵文天城体：ava dhūtī，梵文罗马拟音：ava dhūtī，汉语字面意思：中脉）之中。 当明点到达宝珠（藏文：ནོར་བུ།，梵文天城体：ratna，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：珍宝）时，在宝珠到秘密处（藏文：གསང་བ།，梵文天城体：guhya，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密）之间的明点部分，观想无数金刚萨埵（藏文：རྡོར་སེམས།，梵文天城体：vajrasattva，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）部的本尊，以舒展和收摄的方式显现。 同样，在秘密处到脐轮（藏文：ལྟེ་བ།，梵文天城体：nābhi，梵文罗马拟音：nābhi，汉语字面意思：脐）之间，观想无数毗卢遮那（藏文：རྣམ་སྣང་།，梵文天城体：vairocana，梵文罗马拟音：vairocana，汉语字面意思：光明遍照）部的本尊，以舒展和收摄的方式显现。 在脐轮到心间（藏文：སྙིང་ཁ།，梵文天城体：hṛdaya，梵文罗马拟音：hṛdaya，汉语字面意思：心）之间，观想不空成就（藏文：དོན་གྲུབ།，梵文天城体：amoghasiddhi，梵文罗马拟音：amoghasiddhi，汉语字面意思：成就一切）部的本尊。 在心间到喉间（藏文：མགྲིན་པ།，梵文天城体：kaṇṭha，梵文罗马拟音：kaṇṭha，汉语字面意思：颈）之间，观想宝生（藏文：རིན་འབྱུང་།，梵文天城体：ratnasambhava，梵文罗马拟音：ratnasambhava，汉语字面意思：宝源）部的本尊。 在喉间到眉间（藏文：དཔྲལ་བ།，梵文天城体：lalāṭa，梵文罗马拟音：lalāṭa，汉语字面意思：额头）之间，观想无量光（藏文：སྣང་མཐའ།，梵文天城体：amitābha，梵文罗马拟音：amitābha，汉语字面意思：无量光）部的本尊。 在眉间到顶髻（藏文：གཙུག་ཏོར།，梵文天城体：uṣṇīṣa，梵文罗马拟音：uṣṇīṣa，汉语字面意思：顶）之间，观想不动（藏文：མི་བསྐྱོད།，梵文天城体：akṣobhya，梵文罗马拟音：akṣobhya，汉语字面意思：不动）部的本尊，以舒展和收摄的方式显现。像这样，仅仅是各自观想即可。 之后，像以前一样，从心间发出光芒，这肯定是好的方法。一般来说，只要是如实的无上生起次第，就具备了续部所说的时轮俱生仪轨的特点，具有能够生起自果真言之力的特点，具有融乐和空性之自性的特点，以及具备清净、圆满、成熟这三者的作用的特点，这四个特点是必须具备的。因为具备这四个特点才能使生起次第具有意义。 因此，我们至尊仁波切所造的俱生自生起，在具备续部所说的俱生仪轨特点的基础上，还具有十相自在（藏文：རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན།，梵文天城体：daśavaśitā，梵文罗马拟音：daśavaśitā，汉语字面意思：具有十种自在）的咒语，能够控制一切元素的威力，比其他明咒更为殊胜，是薄伽梵时轮金刚（藏文：དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།，梵文天城体：kālacakra，梵文罗马拟音：kālacakra，汉语字面意思：时轮）与智慧母（藏文：ཤེས་རབ་མ།，梵文天城体：prajñā，梵文罗马拟音：prajñā，汉语字面意思：智慧）的精华，是六百三十六尊本尊坛城（藏文：དཀྱིལ་འཁོར།，梵文天城体：maṇḍala，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城）的所依和能依的生起之基础，具有能够生起唯一种子的威力的殊胜特点。 本尊形象是父尊母尊交合的入定，以大乐的行为，拙火之火融化明点之乐，以及本尊形象稳固，远离对实有相状的执着，在显现而自性空，显空双运的状态中，如上所述，必须具备清净、圆满、成熟这三者，这是此时的关键。 总之，在空修（藏文：སྟོང་སྦྱང་།，梵文天城体：śūnyatā-sādhana，梵文罗马拟音：śūnyatā-sādhana，汉语字面意思：空性修持）的时候，将实相胜义空性智慧金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：vajra，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）作为道用，轮回之时的死亡基础……
English
Then, as before, through the combination of meditative absorption, visualize the fire of caṇḍālī melting the bindu into the central channel. When the bindu reaches the jewel, in the part of the bindu between the jewel and the secret place, visualize countless deities of the Vajrasattva family manifesting in the form of expansion and contraction. Similarly, between the secret place and the navel chakra, visualize countless deities of the Vairocana family expanding and contracting. From the navel chakra to the heart chakra, visualize the deities of the Amoghasiddhi family. From the heart chakra to the throat chakra, visualize the deities of the Ratnasambhava family. From the throat chakra to the forehead chakra, visualize the deities of the Amitābha family. From the forehead chakra to the crown chakra, visualize the deities of the Akṣobhya family manifesting in the form of expansion and contraction. Just visualize each of them in this way. After that, as before, it is good to emanate light from the heart. In general, as long as it is the actual Anuttarayoga Tantra generation stage, it possesses the characteristics of the Sahaja ritual taught in the tantras, has the characteristic of being able to generate the power of the self-result mantra, has the characteristic of being of the nature of melting bliss and emptiness, and has the characteristic of possessing the functions of purification, completion, and maturation. These four characteristics must be present, because having these four characteristics makes the generation stage meaningful. Therefore, this Sahaja self-generation composed by our supreme Jetsun Rinpoche, in addition to possessing the characteristics of the Sahaja ritual taught in the tantras, also has the power of the daśavaśitā mantra, which can control all elements, and is more excellent than other vidyā mantras. It is the essence of the Bhagavan Kālacakra and Prajñā, the basis for the generation of the six hundred and thirty-six deity maṇḍala, with its support and supported, and has the special characteristic of being able to generate the power of a single seed. The form of the deity is the union of the father and mother, the bliss of melting the bindu with the fire of caṇḍālī through the practice of great desire, and the deity's form is stable, free from attachment to the appearance of reality, appearing but without inherent existence, in the state of the union of appearance and emptiness. As mentioned above, it is necessary to have purification, completion, and maturation, which is crucial at this time. In short, during the śūnyatā-sādhana, using the ultimate truth of emptiness wisdom vajra as the path, the basis of death at the time of samsara... -------------------------------------------------------------------------------- ྦྱོང་ཞིང་