Tibetan
ིགས་ཀུན་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་མཆོག་གི་ བདག་ཉིད་མཚོན་བྱེད་སྤྱི་བོར་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་མདུན་ངོས་སུ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རིགས་ བདག་གི་བརྒྱན་པ། གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ལས་གཟུགས་སྐུ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་ ཞལ་ཕྱག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཤིང་དེ་ལུགས་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་མཛད་པའི་བརྡར་ ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ནང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པ་དང་ཕྱི་རུ་ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་གི་རྣམ་པ་ ཁ་དོག་ཤར་དང་མེར་ནག་པོ་ལྷོ་དང་བདེན་བྲལ་དུ་དམར་པོ་བྱང་དང་དབང་ལྡན་དུ་དཀར་ པོ་ནུབ་དང་རླུང་དུ་སེར་པོའི་རྣམ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་ཀུན་ནས་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པའི་དབུས་ ན་བཞུགས་པ། གདུལ་བྱ་གང་དག་ཞི་དྲག་གི་མཛད་སྒོ་རང་རང་དང་འཚམས་པས་འཁོར་ བ་ལས་ངེས་པར་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བའི་བརྡར་ཞལ་ཁྲོ་ཆགས་འདྲེས་པའི་ཉམས་ 4-58 དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས་ཤར་བའི་ལྷ་ཡབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ བདག་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། ། ཡབ་བཅོམ་ལྡན་དུས་འཁོར་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་གང་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ ལྡན་སྟོང་གཟུགས་སྒྱུ་མའི་རང་མདངས་ལས་ངེས་པར་བཞེངས་པའི་བརྡར་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ ཆེན་ལྷ་མོ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཟང་ཞུན་མའི་ཕུང་པོ་ལྟར་སེར་ཞིང་འོད་འཕྲོ་བ། ཐུགས་ཆོས་ དབྱིངས་གནས་ལུགས་དང་ནམ་ཡང་གཉིས་མེད་རོ་མཉམ་དུ་བཞུགས་པའི་བརྡར་ཞལ་ གཅིག་པ། སྣང་བ་དང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་ཉེ་བར་ཐེབས་ པའི་བརྡར་ཕྱག་གཉིས་པ། དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོད་མའི་ གནས་ལུགས་དོན་དམ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཀུན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བརྡར་སྤྱན་གསུམ་མ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་མཆོག་གི་རང་གཤིས་གང་ དེ་མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་ཉག་གཅིག་གི་དེ་ཉིད་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བའི་བརྡར་ཕྱག་གཡས་ གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་ཉེ་བར་བལྟམས་པ་འཛིན་བཞིན་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ ནས་འཁྱུད་ཅིང་། དེ་འདྲའི་མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་གྱི་རང་མདངས་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་སྤྲོས་བྲལ་ དག་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཀུན་ནས་དྭངས་པའི་བརྡར་ཞབས་གཡས་བསྐུམས་གཡོན་བརྐྱངས་པའི་ སྟབས་ཀྱིས་ཡབ་དུས་འཁོར་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བཞིན་རྗེས་ཆགས་ལ་ཉེ་བར་རོལ་པའི་ ཚུལ་འཆང་བ། སྟོང་ཆེན་དག་མཉམ་གྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་མཆོག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཇི་བཞིན་ མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བརྡར་དར་གོས་སོགས་སྤངས་བཞིན་གཅེར་བུའི་རྣམ་པ་ལ་རུས་པའི་ འཁོར་ལོ། རྣ་རྒྱན། མགུལ་རྒྱན། སྐ་རགས། གདུ་བུ་སྟེ་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ཉེ་བར་བརྒྱན་ པ་རང་དོན་ཇི་བཞིན་ལེགས་གྲུབ་མཆོག་གིས་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པའི་ས་ལ་བཞུགས་ ཤིང་གང་འདུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་མཛད་པ་དུས་སུ་མ
Chinese
观想自身为本尊，其顶髻前方，以金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛）的种姓之主作为庄严，象征着一切诸佛之总集、金刚萨埵的殊胜种姓。 从法性五智的光芒中，显现幻化的身相、面容、手印等，并为了象征以此身行持各种事业，在所有方位，内部显现光芒，外部显现智慧火焰，颜色分别为：东方和火为黑色，南方和无实为红色，北方和自在为白色，西方和风为黄色，十方皆燃烧动摇。 安住于此火焰之中，为了象征以寂静与忿怒等各种调伏方式，必定能从轮回中解脱有情众生，面容显现寂静与忿怒交织之相，并安住于此大乐自性之中，观想自身为如是之父尊。 与父尊薄伽梵时轮（藏文：དུས་འཁོར，梵文天城体：कालचक्र，梵文罗马拟音：Kalachakra，汉语字面意思：时轮）勇士合抱之母尊，象征着从圆满具足一切最胜相之空色幻化光芒中，必定显现。各种各样的大母，身色如纯金般金黄且光芒四射。为了象征其心与法界实相，恒时无二无别，故为一面。为了象征显现与空性之自性，以不变大乐而盈满，故为二手。为了象征三世所摄一切所知之原始实相，即胜义空色大印之轮，故具三眼。为了象征方便与智慧无二之殊胜自性，恒时安住于不变大乐一味之中，右手持钺刀，左手持盛满甘露之颅器，拥抱父尊之颈项。为了象征此不变大乐之光芒，即是空色无离之大清净，故右腿蜷曲，左腿伸展，与父尊时轮双运，并以欲乐而亲近。为了象征大空平等之界，如实显现为五种智慧之体性，故舍弃丝绸等衣物，以赤裸之身佩戴骨饰之轮、耳环、项链、腰带、手镯等五种骨饰印玺，如实成就自利，安住于究竟实相之地，并于应调伏之有情行持应时之事业。
English
Visualize yourself as the deity, with the seed syllable of Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व，Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Literal Meaning: Diamond Hero) at the front of the topknot, symbolizing the supreme lineage of Vajrasattva, the embodiment of all Buddhas. From the radiance of the five wisdoms of reality, forms of illusory deity bodies, faces, hands, etc., arise, and to symbolize the performance of various activities in this manner, light radiates internally in all directions, and externally, flames of wisdom burn in the form of fire, with colors of black for east and fire, red for south and emptiness, white for north and power, and yellow for west and wind, blazing and swirling in all ten directions. Residing in the midst of this, to symbolize the compassion that definitely liberates beings from samsara through peaceful and wrathful means appropriate to each, the face has a mixed expression of wrath and peace, and abiding in the nature of great bliss, visualize yourself as such a father deity. The consort embracing the father, Bhagavan Kalachakra (Tibetan: དུས་འཁོར，Sanskrit Devanagari: कालचक्र，Sanskrit Romanization: Kalachakra, Literal Meaning: Wheel of Time) , the sole hero, symbolizes the certain arising from the radiance of the illusory form of emptiness, complete with all supreme aspects. The great mother goddess, with a body the color of pure molten gold, yellow and radiant. To symbolize that her mind and the reality of the dharmadhatu are always inseparable and of one taste, she has one face. To symbolize that the nature of appearance and emptiness is filled with unchanging great bliss, she has two hands. To symbolize that the primordial reality of all knowledge gathered by the three times is the wheel of the ultimate emptiness-form great seal, she has three eyes. To symbolize that the supreme nature of the inseparability of method and wisdom never deviates from the single unchanging great bliss, her right hand holds a curved knife and her left hand holds a skull cup filled with nectar, embracing the father's neck. To symbolize that the radiance of such unchanging great bliss is the great purity of emptiness-form, free from elaboration, her right leg is bent and her left leg is extended, uniting with the father Kalachakra and indulging in closeness with desire. To symbolize that the realm of great emptiness and equality is manifested as the essence of the five supreme wisdoms, she abandons silk garments and is adorned with the five bone ornaments of the wheel of bones, earrings, necklace, belt, and bracelets, perfectly accomplishing her own benefit, abiding in the ultimate ground of reality, and performing timely activities for those to be tamed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཡོལ་བའི་བརྡར་དབུ་སྐྲ་ཕྱེད་སྤྱི་བོར་ 4-59 བཅིངས་ལ་ཕྱེད་སྐུ་རྒྱབ་ཏུ་གྲོལ་བར་མཛད་པའོ། ། དེ་ལྟར་དུས་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིད་ངོར་གསལ་བ་གང་དེ་ ནི་རགས་པ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ ཁོ་ནའི་ཡུལ་དུ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བདེ་ཆེན་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ གཟུགས་དབྱེར་མེད་མེ་དང་ཚ་བ་ལྟར་རང་བཞིན་གཅིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཕྱིར་མངོན་ པའི་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་འོག་མིན་ཞིང་གི་ལོངས་སྐུ་དངོས་ལྟ་བུའི་ས་བཅུའི་སེམས་ དཔའ་དག་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་གཞན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གང་དག་གིས་མཐོང་བྱར་མི་ནུས་པའི་ ཁ་སྦྱོར་སྒྱུ་མ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཉིད་དུ་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟར་གསལ་ བས་གཞི་འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་ལས་དབང་གིས་ནམ་ཞིག་འཆི་སེམས་དྭངས་གསལ་བཅོས་ མེད་ཀྱི་རིག་པ་ཤུགས་འབྱུང་དུ་ཤར་བའི་མཐར་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་གི་ རྣམ་པ་ཤུགས་ཆེན་ལས་དབང་གིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་དབང་མེད་པར་བསྐྱོད་འགྲོ་ བའི་གནས་སྐབས་དེ་ད་ལྟ་དག་ནས་ཕྱིས་སུ་མྱོང་མི་དགོས་པར་དེའི་ཚབ་ཏུ་ད་སྐབས་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་མཐར་ཐུག་གི་ལོངས་སྐུ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བཞེངས་ ནས་དུས་འཁོར་མཆོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་འབྲས་དུས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གདོས་བཅས་ དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པའི་རེ་ཡུལ་དུ་འཇོག་མི་དགོས་པར་ད་ལྟར་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་ནས་གོ་འཕང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ངེས་སུ་ཐག་ཆོད་པར་བྱས་ཏེ་དེ་འདྲའི་མཐར་ ཐུག་ལོངས་སྐུ་མཆོག་ཉིད་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་བྱེད་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་རྫོགས་རིམ་ གཉུག་མ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རང་སྣང་སེམས་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་དབྱེར་མེད་རྣལ་འབྱོར་ དེ་ད་ལྟ་མྱུར་དུ་སྨིན་པའི་སྒོས་རང་གཤིས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དེ་འདྲ་ངེས་པར་བདག་གིར་བཞེས་ པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའོ་སྙམ་དུ་ལས་དབང་གིས་བར་དོ་དག་ཅིང་མཐར་ཐུག་གི་ལོངས་སྐུ་ 4-60 ཇི་བཞིན་རྫོགས་པ་དང་གནས་སྐབས་རྫོགས་རིམ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྨིན་པ་ལ་ བརྟེན་ནས་དེ་ལུགས་བཞིན་གོ་འཕང་མངོན་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་ནི་འདིའི་དག་ རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་ཚུལ་སྒོམ་པའི་ལུགས་ཏེ། ཚུལ་དེ་ལྟར་གྱི་ངང་ནས་རང་ཉིད་དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོའི་དཔྲལ་བར་ཆུ་ཁམས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རིགས་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ ༀ་ཡིག་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་མེ་ཁམས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་ཀུན་འདུས་པའི་ངོ་ བོ་ཨཱཿཡིག་དམར་པོ། ཐུགས་ཀར་རླུང་ཁམས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཧཱུྃ་ཡིག་ནག་པོ། ལྟེ་བར་ས་ཁམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀུན་འད
Chinese
为了象征瑜伽，一半的头发在头顶盘成发髻，另一半披在背上。 因此，无论何时，时轮金刚（Kalachakra，时间之轮）父母双运的本质在心中显现，那并非粗糙感官所能及的境界，而是极其纯净、明晰，唯有智慧才能领悟的境界，追随一切相，是与大乐和一切殊胜圆满的空色无二无别，如火与热般本性相同。为了显现那外在形象，本尊父母双运，如同密严刹土（Ogmin，色究竟天）的报身佛（Sambhogakaya），是十地菩萨的修行境界，凡夫俗子无法得见的大幻化身。必须清晰地观想出来。如此清晰的观想，能使我们不再受制于轮回的业力，不再于临终时感受那无助的中阴身（Bardo，中阴），而是以此时此刻观想的时轮金刚父母双运究竟报身形象，来代替那中阴身的体验。我们不应将获得时轮金刚的圆满报身，那与粗重色身分离的果位，作为未来的期望，而应确信此时此刻已经圆满成就，并下定决心，为了如实显现那究竟报身，现在就迅速成熟这殊胜的圆满次第（Sampannakrama，完成次第）——本初空色的瑜伽，自显心、气、明点（Bindu，明点）无二无别。要坚信自己有幸获得如此自性报身，净化业力所致的中阴身，圆满究竟报身。 4-60 通过圆满现阶段的圆满次第空色瑜伽，心中忆念如是显现果位的景象，即是此处的清净、圆满、成熟三者合一的修持方式。在这种状态下，观想自己是时轮金刚，额头处有水界，是遍照一切光明之源，一切种姓的总集，白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：嗡）字。喉咙处有火界，是宝生佛（Ratnasambhava）之源，一切种姓的总集，红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：啊）字。心间有风界，是不空成就佛（Amoghasiddhi）之源，一切种姓的总集，黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）字。脐间有土界，是毗卢遮那佛（Vairochana）之源，一切种姓的总集。
English
As a symbol of yoga, half of the hair is tied in a knot on the crown of the head, and the other half is let down the back. Therefore, whenever the essence of the Kalachakra (Wheel of Time) father and mother in union is clear in the mind, it is not like the realm of the gross senses, but is extremely pure and clear, a realm that only wisdom can comprehend, following all aspects, it is inseparable from great bliss and all supreme perfection, like fire and heat being of the same nature. To manifest that external form, the deity father and mother in union, like the Sambhogakaya (Enjoyment Body) of Ogmin (Akanishta, the highest pure land), is the practice realm of the ten-bhumi bodhisattvas, and the great illusory body that ordinary people cannot see. It must be clearly visualized. Such clear visualization enables us to no longer be subject to the karma of samsara, and no longer experience the helpless Bardo (intermediate state) at the time of death, but to replace that experience of the intermediate state with the ultimate Sambhogakaya image of the Kalachakra father and mother in union visualized at this moment. We should not regard obtaining the perfect Sambhogakaya of Kalachakra, the fruit separated from the gross physical body, as a future expectation, but should be certain that it has been perfectly accomplished at this moment, and be determined to quickly mature this supreme Sampannakrama (completion stage) - the yoga of primordial emptiness and form, the self-manifesting mind, prana, and Bindu (essence drop) inseparable, in order to truly manifest that ultimate Sambhogakaya. Believe that you are fortunate to obtain such a self-nature Sambhogakaya, purify the intermediate state caused by karma, and perfect the ultimate Sambhogakaya. 4-60 By perfecting the yoga of emptiness and form in the completion stage at this stage, and remembering in the mind the appearance of manifesting the fruit in this way, is the way to practice the three-in-one of purification, perfection, and maturation here. In this state, visualize yourself as Kalachakra, with the water element at the forehead, the source of all-illuminating light, the totality of all lineages, the white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：Om) syllable. At the throat is the fire element, the source of Ratnasambhava (Jewel-born Buddha), the totality of all lineages, the red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：啊) syllable. At the heart is the wind element, the source of Amoghasiddhi (Infallible Accomplishment Buddha), the totality of all lineages, the black Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. At the navel is the earth element, the source of Vairochana (Illuminating Buddha), the totality of all lineages. -------------------------------------------------------------------------------- ུས་པའི་