Tibetan
ུ་བྱ་བ་དང་སྔགས་ཕྱོགས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་གི་ ལམ་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཆེས་མང་བ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་རང་ རེ་དག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་ལས་ཡེ་གཞི་མངོན་དུ་གྱུར་ པའི་ཡིན་ལུགས་གང་བྱུང་བ་ལྟར་ནི་ཐོག་མར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གོང་སྨོས་ཀྱི་རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་སྣང་ཆ་ཆེས་ཀུན་ནས་བརྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་གཞི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཆ་ཅི་རིགས་ གསལ་བ་ནས་བཟུང་རང་སེམས་ཐ་མལ་ཤེས་པ་གསལ་རིག་གི་ཆ་ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་ལ་འཕྲོ་ བ་མེད་ཀྱང་ནང་རང་གསལ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཆེད་གཏད་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་སོགས་འཛིན་སྒོ་དམ་ པོའི་ཆ་གཏད་སོ་མྱོང་ཞེན་གྱི་སྤྲོས་ཚོགས་ཅི་རིགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་འདིར་རང་སངས་ 4-69 ཀྱི་ངང་ནས་ཆེས་ཕྲ་བའི་རིག་པ་རང་གསལ་འཛིན་པ་གཤིས་སུ་དྭངས་ཚབས་ཆེ་བའི་སྤྲོས་ བྲལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རང་འཚམས་རྗེན་ཆར་བ་ཞིག་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རང་རིག་རང་ གསལ་གཉུག་མའི་རྣམ་པ་བཅོས་གཞིག་གཟུང་འཛིན་མྱོང་སྣང་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་ཚོགས་སྔར་ རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་ཞི་བའི་རང་མདངས་གསལ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་ པ་ཇི་བཞིན་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་དབྱིངས་དེའི་གཤིས་ནས་ཡེ་གཞི་ཆོས་སྐུ་ཉིད་རྣལ་ འབྱོར་པའི་བློ་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་སྟོང་གཟུགས་དུ་སོགས་རྟགས་བཅུའི་རྣམ་པ་ཕྱོགས་རེ་ བ་ཡུལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཀུན་ནས་ཞེན་བྲལ་དུ་ངེས་པར་མཐོང་བ་དང་། བསམ་གཏན་སྐབས་དེ་ ལས་མཐོང་ཚུལ་ན་འཕར་ཏེ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་གང་དག་ཡུལ་ཅན་ སེམས་ཀྱི་རང་གཤིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཐོང་བ་དང་། སྲོག་རྩོལ་སྐབས་ཆོས་སྐུའི་རང་ གཟུགས་ཅི་རིགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་རླུང་སེམས་གཉིས་ཀའི་གཤིས་ཀྱི་རང་མདངས་སུ་ ངེས་པར་མཐོང་བ་དང་། འཛིན་པའི་སྐབས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་རོལ་པ་སྟོང་ པའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་རྣམས་རླུང་ཐིག་སེམས་གསུམ་དེ་ཉིད་དུ་གཅིག་པར་མཐོང་བ་དང་། རྗེས་དྲན་སྐབས་ཆོས་དབྱིངས་གཉུག་ཁམས་དམ་པའི་སྟོང་ཉིད་མཆོག་གི་རང་གཟུགས་སྲིད་ པའི་རོལ་པ་དང་རྣམ་བྱང་གི་དག་པའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་གང་སྣང་མཐའ་ དག་རྣལ་འབྱོར་རང་གི་རླུང་ཐིག་སེམས་གདོས་བཅས་ལུས་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་དག་ མཉམ་ཉག་གཅིག་ཏུ་རང་སྣང་ལ་ངེས་ཐག་ཆོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐབས་དོན་དམ་སྲིད་ གསུམ་དྭངས་པའི་གཞི་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་རང་གཟུགས་མ་ལུས་པ་ཆེས་ཀུན་ནས་མངོན་ དུ་གྱུར་ཏེ་རང་གཞན་མཐུན་སྣང་ངོར་ཡང་མ་དག་པའི་ཆ་ཡོད་ཚོད་དག་ཆེན་མི་འགྱུར་བདེ་ ཆེན་དོན་དམ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་དངོས་སུ་གྱུར་ཏེ་ཇི་བཞིན་མངོན་ཚབས་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་ རིམ་པས་འཕགས་པ་མཆོག་གིས་གནས་ལུགས་ཀྱི་གཟིགས་རྒྱ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་
Chinese
从行为和真言方面，通过上下续部的各种道路来实现的方式非常多。在这些方式中，我们应该修持的是时轮金刚的圆满次第，从中产生了显现本初智慧的方式。首先，在收摄次第中，从上述的意识现象最为稳固地显现本初智慧的实相开始，即使自心平凡意识的光明和觉性不向外境散发，也要专注于内在的自明。在执持方面，不要脱离执持牢固的专注和体验，以及各种各样的戏论。在这里，在自生觉性中，显现出极其微细的自明觉性，这种觉性非常纯净，远离戏论，自然而然地显现出一种不作意的状态。自明觉性的本初状态，消除了造作、破除、能取所取等戏论，比之前的意识显现平静百倍，光明与空性双运，如同不可思议的法界。从法界的本性中，本初法身与瑜伽士的智慧相符，以空色等十相的方式，从各个方面以客体的形式无执地显现。在禅定时，从那种显现方式中提升，显现出法身空色的状态，这些状态被视为有境心性的自性法性。在命勤时，各种法身的自性显现为气和心二者的自性光明。在执持时，光明法身的各种变化，空性的影像，都被视为气、脉、心三者合一。在随念时，法界本净的至高空性自性，显现为轮回的现象和清净的佛身与刹土，所有显现的一切都与瑜伽士自己的气、脉、心，以及有漏之身平等无二，对此确信不疑。在入定时，胜义三界清净的基界法性自性完全显现，即使在自他共同的显现中，不净的部分也转化为伟大的不变大乐胜义空色之身，以非常强烈的显现方式，逐渐地，圣者们从各个方面扩展了对实相的见解。 4-69
English
From the aspects of action and mantra, there are numerous ways to realize through the various paths of the upper and lower tantras. Among these ways, what we should practice is the completion stage of the Kalachakra (Wheel of Time), from which arises the way of manifesting the primordial wisdom. First, in the stage of retraction, starting from the most stable manifestation of the aforementioned consciousness phenomena, the reality of the primordial wisdom is clearly revealed. Even if the clarity and awareness of one's ordinary mind do not radiate outwards to external objects, one should focus on the inner self-illumination. In terms of holding, one should not be separated from the firm focus and experience of holding, as well as various kinds of elaborations. Here, in the state of self-arisen awareness, the most subtle self-illuminating awareness manifests, which is very pure, free from elaborations, and naturally appears as a non-intentional state. The primordial state of self-illuminating awareness eliminates fabrications, destructions, grasping, and the aggregates of experiences, etc., and the self-radiance is a hundred times more peaceful than the previous appearance of consciousness, uniting luminosity and emptiness, like the inexpressible sphere. From the nature of that sphere, the primordial Dharmakaya (Body of Truth) conforms to the yogi's wisdom, manifesting in the form of ten signs such as empty forms, appearing from all directions in an unattached manner as objects. During meditation, one elevates from that way of seeing, and the Dharmakaya appears in the form of empty forms, which are seen as the inherent nature of the subject's mind, the nature of reality. During breath control, the various forms of the Dharmakaya's self-nature are definitely seen as the self-radiance of both wind and mind. During holding, the various transformations of the luminous Dharmakaya, the empty images, are seen as the unity of wind, channels, and mind. During recollection, the inherent nature of the Dharmadhatu (Sphere of Reality), the supreme emptiness, manifests as the phenomena of existence and the pure Buddha bodies and realms. All that appears is definitely perceived as the same, equal, and unified nature of the yogi's own wind, channels, mind, and conditioned body. During samadhi (meditative absorption), the self-nature of the pure basis of the three realms of existence is completely manifested, and even in the common appearance of oneself and others, the impure parts are transformed into the great, unchanging, great bliss, the ultimate empty form body, and gradually, in a very intense way of manifestation, the noble ones expand their vision of reality from all directions. 4-69 -------------------------------------------------------------------------------- 4-70
Tibetan
ཆེར་གྱུར་ཏེ་འབྱམས་ཀླས་པའི་མུ་མཐར་ཐུག་པ་ལྟ་བུའི་ཀློང་དུ་རོ་མཉམ་གཞིའི་གདོད་མའི་ ཆོས་སྐུ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གཡུང་དྲུང་གི་བདག་ཉིད་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་ ཀུན་གཤིས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉག་མ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དྭངས་མའི་སྲོག་ཆེན་དོན་ དམ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་དབྱིངས་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་དང་ཀུན་ནས་གཅིག་པར་ གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་འདི་ནི། རང་ཅག་གི་མེ་ཏོག་ལྷ་བབ་ཀྱི་ ཆོས་སྐལ་སྔོན་བསགས་བསོད་ནམས་མཆོག་གིས་དུས་སུ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་དེ་ཀ་ལྟར་ ལས་ད་ལན་ཉམས་ལེན་ལ་རེམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དག་གི་བློ་ཚོད་ཇི་ལྟར་གྱི་རིམ་པས་ གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་མཚམས་གང་ལ་སླེབས་པའི་ཉམས་ མྱོང་རང་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཚུལ་དེ་ལ་དཔགས་ནས་དེ་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གསལ་ཙམ་དང་ པོའི་འཇུག་སྒོ་ཙམ་མམ་ཡང་ན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྗེན་ཆར་སྤྲོས་བྲལ་བ་ཅི་རིགས་ལ་སྒོ་ཀུན་ ནས་མཉམ་པར་འཇོག་དགོས་ཤིང་དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ནས་ནམ་བརྒལ་ཕན་ཆད་སྒོམ་སྐྱོན་ བྱིང་རྒོད་སོགས་ཀྱིས་འཚེ་མི་ནུས་པ་མ་ཟད་རྣམ་ཤེས་གསལ་ཙམ་གྱི་རང་དུས་སུ་གནས་ཆ་ བརྟན་པའི་རེ་ཞིག་ནས་ཀྱང་སྐྱོན་དེ་དག་ལ་བག་ཟོན་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཚོད་ཅིག་འོང་བའི་ སྐབས་ཡོད་དོ། ། དེ་ལྟར་དུ་གནས་ལུགས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐུན་སྐབས་དངོས་གཞིའི་ཚུལ་དུ་ བསྒོམས་པའི་མཐར་ཡང་གོང་བཞིན་ལྷ་སྐུ་བསྡུ་ལྡང་བྱས་ན་ཆོག་ཅིང་གང་ལྟར་ཡང་དེ་ནས་ ཐུན་མཐར་བསྔོ་བ་ཅི་རིགས་པའི་དུས་སུའང་རང་གིས་དེང་སྐབས་དགེ་རྩ་གང་བསགས་ འདིའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟོགས་པ་རིམ་ པས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་གསང་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་ 4-71 མཆོག་གིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་མྱུར་ནས་གནས་ལུགས་རྟག་བརྟན་བདེ་ཆེན་གྱི་གནས་སུ་ འགོད་ནུས་པར་ཤོག་ཅིག དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲུབ་པོ་གང་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ལམ་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་ བུ་བཅས་ལ་དམིགས་པའི་བློ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དེ་ཀུན་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་མི་རྟོག་ པའི་ངང་དེ་ཀར་དམིགས་མེད་དུ་འཇོག་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་ཀྱི་དོད་ཐུབ་པ་ སྟེ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་ཐེབས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ བསྔོ་བ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་རེས་མཐར་དབྱུང་བར་བྱའོ། །རང་ལུགས་རྣམ་ཤེས་གསལ་རིག་ཐུན་ མོང་གི་འཇུག་སྒོ་དང་གཞན་ལུགས་ཐུན་མོང་གི་ཞི་གནས་གཉིས་ལ་ཁྱད་ཆེ་སྟེ། རང་ལུགས་ གསལ་རིག་ཤེས་པའི་གནས་ཆ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཚེ་འཛིན་མེད་རང་གསལ་འབའ་ཞིག་ པའ
Chinese
当它变得广大，到达似乎无边无际的虚空之中，在本体平等的基础原始法身（藏文：ཆོས་སྐུ་，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：Dharmakāya，汉语字面意思：法性之身）恒常、坚固、永恒、不变的自性，第一位佛陀，一切诸佛的本性、法则、法性智慧的唯一自性，清净的生命，胜义时轮（藏文：དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ，梵文天城体：कालचक्र，梵文罗马拟音：Kālacakra，汉语字面意思：时间之轮）的法界（藏文：ཆོས་དབྱིངས，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：Dharmadhātu，汉语字面意思：法界）究竟实相，与一切完全合一，以这种方式如实显现。这就像我们自己的莲花生（藏文：མེ་ཏོག་ལྷ་བབ，汉语字面意思：莲花天降）的法缘，通过先前积累的殊胜福德而及时获得一样。现在，对于那些致力于修行的瑜伽士来说，根据他们各自的智慧程度，如前所述，到达了意识和智慧的哪个界限，根据他们各自的经验，以那种方式，无论是仅仅清晰的意识的初步入口，还是无分别智慧的赤裸显现，都应平等地安住于一切方式。而且，从意识超越之后，不会受到昏沉和掉举等禅修过患的损害。此外，即使在意识清晰的自性状态中，一旦达到稳定的程度，也无需对这些过患保持警惕。 如此，在实修安住于心性（藏文：སེམས་ཉིད，汉语字面意思：心性）的座间，最后也如前一样，可以进行本尊（藏文：ལྷ་སྐུ，汉语字面意思：天身）的收放。无论如何，从那之后，在座间结束时进行各种回向时，也应以自己当下所积累的善根之力，使自己也能在此生中逐渐显现金刚瑜伽的证悟，从而显现乐空双运的时轮金刚，遍主五种智慧的自性，大金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者）的果位，并通过身语意三密的殊胜事业，迅速将一切众生安置于恒常、安乐的实相之中。对于如此的修行者、所修之法以及修行所获得的果实，凡是对这些持有执着之念，都应安住于自性实相的无分别状态中，无有执着。这就是三轮体空（藏文：འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད，汉语字面意思：三轮无缘）的替代，通过这种方式，将善根回向于圆满菩提，使其增长广大。最后，应详细说明如何进行适当的回向。自宗的明觉（藏文：གསལ་རིག，汉语字面意思：明觉）是进入共同道的门径，与他宗的共同止观（藏文：ཞི་གནས，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：Śamatha，汉语字面意思：止）有很大的区别。自宗在安住于明觉的觉知状态时，是无执、自明的。
English
As it becomes vast, reaching into a space that seems boundless, in the expanse of the fundamental primordial Dharmakaya (藏文：ཆོས་སྐུ་，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：Dharmakāya，汉语字面意思：Body of Dharma) of equality, the nature of permanence, stability, eternity, and immutability, the first Buddha, the nature of all Buddhas, the law, the single essence of Dharma wisdom, the pure life, the ultimate reality of Kalachakra (藏文：དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ，梵文天城体：कालचक्र，梵文罗马拟音：Kālacakra，汉语字面意思：Wheel of Time) Dharmadhatu (藏文：ཆོས་དབྱིངས，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：Dharmadhātu，汉语字面意思：Realm of Dharma), becoming completely one with the ultimate state, manifesting as it is. This is just like our own Lotus-born (藏文：མེ་ཏོག་ལྷ་བབ，汉语字面意思：Lotus Deva Descent) Dharma fortune, well obtained in time by the supreme merit accumulated earlier. Now, for those yogis who are committed to practice, according to the level of their respective intelligence, as mentioned above, to whatever boundary of consciousness and wisdom they have reached, according to their respective experiences, in that way, whether it is just the preliminary entry of clear consciousness or the naked manifestation of non-conceptual wisdom, they should equally abide in all ways. Moreover, after transcending from consciousness, they will not be harmed by meditative faults such as dullness and agitation. Furthermore, even in the state of clear consciousness, once a stable level is reached, there is no need to be vigilant about these faults. Thus, in the actual session of practicing the nature of mind (藏文：སེམས་ཉིད，汉语字面意思：Mind Itself), at the end, one can also perform the gathering and dispersing of the deity (藏文：ལྷ་སྐུ，汉语字面意思：Deity Body) as before. In any case, from then on, when dedicating merits in various ways at the end of the session, one should also, by the power of whatever virtue one has accumulated at present, enable oneself to gradually manifest the realization of Vajra Yoga in this very life, thereby manifesting the union of bliss and emptiness, the Kalachakra, the nature of the Lord of the Five Wisdoms, the state of the Great Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：Vajra Holder), and through the supreme deeds of the three secrets of body, speech, and mind, quickly establish all beings in the state of permanence and great bliss. Whatever clinging to the object of such a practitioner, the practice, and the fruit of the practice, should be placed without clinging in the non-conceptual state of the nature of reality. This is the substitute for the three wheels without object (藏文：འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད，汉语字面意思：Three Wheels Without Object), and through this method, the merit is dedicated to perfect enlightenment, so that it may increase and expand. Finally, how to make an appropriate dedication should be detailed. The clarity and awareness (藏文：གསལ་རིག，汉语字面意思：Clear Awareness) of our own system is the gateway to the common path, which is very different from the common Shamatha (藏文：ཞི་གནས，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：Śamatha，汉语字面意思：Calm Abiding) of other systems. In our own system, when abiding in the state of knowing clarity and awareness, it is without grasping and self-illuminating. --------------------------------------------------------------------------------