Tibetan
ཛིན་གྱི་སྡེབ་སྦྱོར་ཅན་ཤོ་ལོ་ཀ་སྟོང་སུམ་ཅུ་པར་རྗེས་སུ་ གནང་བའི་བཀའི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ཏེ། རང་གི་སྲས་པདྨ་དཀར་པོས་འགྲེལ་བཤད་རྩ་རྒྱུད་དང་ 1-643 གཞུང་ཚད་མཉམ་པ་མཛད། དེས་ན་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ ལ་རིགས་ལྡན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་མ་རྟོགས་[གཏོགས]ཆོས་རྒྱལ་ རིགས་ལྡན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གིས་ལོ་བརྒྱ་རེ་ཆོས་བསྟན་ཅིང་ཁྱད་པར་དྲག་པོ་འཁོར་ལོ་ ཅན་གྱི་བསྟན་པ་གླིང་འདིའི་ཐོབ་སྐལ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འབྱུང་བས་ལྔ་སྟོང་དུ་ཆིག་བརྒྱས་ དམན་པ་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ཡིན་པས་འབུམ་ཊཱིཀ་གི་ལུགས་དང་ཡང་མཐུན་པ་ཡིན་ ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤྱིའི་གནས་ཚད་དང་། བྱེ་བྲག་རྡཽ་རྗེ་ཐེག་པའི་གནས་ཚད་ མཚུངས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། འདི་དོན་རྣམ་པར་འཕོ་བྱེད་པ། །གང་གི་དུས་སུ་གནས་པ་དེར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་ཡང་། །གནས་པར་རབ་ཏུ་ བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཅུང་ཟད་ངེས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བདེ་མཆོག་ རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བར། རྒྱུད་འདི་ནི་སྔོན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བཞུགས་པས་བསྲེག་པའི་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་ མི་ནུས་པར་བཤད་པ་བཞིན། འདིར་ཡང་མཚུངས་པས་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་ཏེ་ ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ནི། སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་ དབང་པོ་འདི་ཁོ་ནའི་བསྟན་པ་ལ་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་སྟོན་པའི་དབང་དུ་ བྱས་པའམ། འཕགས་ཡུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་ལ་འདས་ མ་འོངས་ད་ལྟར་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདས་པའི་ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུང་བ་གང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ ལུགས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། གཉིས་པ་རང་ལུགས་ནི་ཕྱི་མ་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་འདས་ལོའི་གྲངས་ནི། འཆད་ཚུལ་མང་བ་ཞིག་སྣང་ནའང་ཡི་གེ་མངས་པའི་ 1-644 འཇིགས་པས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་ན། ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤའི་བཞེད་པས་སྟོན་པ་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ ས་ག་ཟླ་བའི་ཉ་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས། ལོ་དེའི་དབོའི་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་བཅུ་ལ་སྐར་མ་རྒྱལ་ ལ་བབ་པའི་དུས་སུ་སྐུ་བལྟམས་པ་ཡིན། འོ་ན་ལྷུམས་སུ་ཟླ་བ་བཅུ་མ་ཚང་ངོ་སྙམ་ན། ཉིན་ ཞག་དང་ཚེས་ཞག་གི་བར་ཁྱད་རྩིས་པའམ། མངོན་པ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཞག་མི་ཐུབ་རྩིས་པས་ སྐྱོན་མེད་དུ་འགྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བཞུགས། ལོ་དྲུག་དཀའ་བ་སྤྱད་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ
Chinese
其中，收录了三千颂的《集密续》，并以允许的方式汇编。自己的儿子莲花白（Padma Dkarpo）创作了与根本续和正量经同等篇幅的注释。因此，从妙音（འཇམ་དབྱངས།，梵文：Mañjuśrī，文殊菩萨）声开始的国王们被称为种姓持有者（Rigden）。其中，善良月（Zla-ba bZang-po）没有证悟，三十一位种姓持有者法王每百年弘扬佛法，尤其是有力转轮者的教法，此赡部洲有幸获得一千八百年的佛法，因此五千年中减少了一百年的教法存在时间，这也与十万注释的体系相符。佛陀教法的总体存在时间和特别是金刚乘的存在时间必须相同。正如《妙音口授》（Jam-dpal Zhal-lung）中所说：‘此义转变之处，无论何时存在，珍贵的佛陀教法，亦说为存在。’因此，稍微从究竟意义上来说，如《胜乐根本续》（Bde-mchog rtsa-rgyud）的注释中所说：‘此续从无始以来就存在于勇士和瑜伽母的心中，因此不会被焚烧劫等摧毁。’这里也是一样，有智慧的人应该扩展理解。此外，在《集密》等续中，金刚乘的教法只出现在本师释迦牟尼的教法中，这是为了显示续部的伟大，或者是指圣地的某些应化众生。实际上，过去、未来和现在的诸佛都宣说金刚乘。正如所说：‘过去的佛陀们已经宣说，未来的佛陀们也将宣说，现在出现的圆满佛陀，也一次又一次地宣说。’因此，在三种体系中，第二种是遵循后者的体系。 第二，关于过去年份的计数，虽然有很多种说法，但由于篇幅的限制，简要地记录如下：根据觉沃·阿底峡（Jo-bo A-ti-sha）的观点，本师在木鼠年萨嘎月（Saga Dawa）的十五进入母胎。同年沃月（dbo'i zla ba）的初十，当星宿降临到嘉（rGyal）时诞生。如果有人认为在母胎中不满十个月，那么通过计算日夜和日期之间的差异，或者按照《俱舍论》的体系计算不存活的日期，就没有问题了。之后，二十九岁时住在王宫里，苦行六年，到了三十岁。
English
Among them, the 'Collection of Tantras' consisting of three thousand verses is compiled in a manner of subsequent permission. His own son, Padma Dkarpo, composed a commentary equal in length to the Root Tantra and the Pramana scripture. Therefore, the kings beginning with Jamyang Drakpa are called the Rigdens (Lineage Holders). Among them, Zla-ba bZang-po did not realize, and the thirty-one Rigden Dharma Kings each taught the Dharma for a hundred years, especially the teachings of the powerful Chakravartin, this Jambudvipa is fortunate to receive one thousand eight hundred years of Dharma, so the teaching existence time is less than one hundred years in five thousand years, which is also consistent with the system of one hundred thousand commentaries. The overall existence time of the Buddha's teachings and the existence time of the Vajrayana in particular must be the same. As it is said in 'Jampal Zhallung': 'Wherever this meaning transforms, wherever it exists, the precious Buddha's teachings are also said to exist.' Therefore, slightly from the ultimate meaning, as it is said in the commentary of 'Bde-mchog rtsa-rgyud': 'This tantra has been in the hearts of heroes and yoginis since beginningless time, so it will not be destroyed by the burning kalpa, etc.' The same is true here, and those with wisdom should expand their understanding. Furthermore, in the 'Guhyasamaja Tantra' and other tantras, the teachings of Vajrayana only appear in the teachings of the teacher Shakyamuni, which is to show the greatness of the tantra, or it refers to certain beings to be tamed in the holy land. In fact, all Buddhas of the past, future, and present teach Vajrayana. As it is said: 'The Buddhas of the past have spoken, the Buddhas of the future will also speak, and the perfect Buddhas who appear now also speak again and again.' Therefore, in the three systems, the second is the system that follows the latter. Secondly, regarding the counting of past years, although there are many ways of saying it, due to the limitation of space, it is briefly recorded as follows: According to the view of Jowo Atisha, the Teacher entered the womb on the fifteenth of Saga Dawa in the Wood Rat year. On the tenth of the waxing moon of the dbo'i zla ba in the same year, he was born when the constellation fell on rGyal. If someone thinks that it is less than ten months in the womb, then by calculating the difference between day and night and date, or by calculating the non-surviving days according to the system of the Abhidharma, there is no problem. After that, at the age of twenty-nine, he lived in the royal palace, practiced asceticism for six years, and reached the age of thirty. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དྲུག་པའི་ས་གའི་ཉའི་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་ཚེ་མངོན་ པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ཆུ་མོ་ལུག་གི་ལོའི་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་མྱ་ངན་ལས་ འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན། དེའི་ཕྱི་དེ་ལོ་ཤིང་ཕོ་སྤྲེའུ་ནག་པའི་ཉ་ལ་ལྷ་དབང་རྒྱལ་སར་ ཕེབས། དེ་ནས་ཆོས་རྒྱལ་དྲུག་དང་། རིགས་ལྡན་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་དང་། དེའི་ རྗེས་སུ་རིགས་ལྡན་པད་དཀར་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དེ་བཅོ་ལྔས་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ཆོས་བསྟན་ པས་ལོ་སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱ་འབྱུང་། དེ་ལ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་ཉེར་ལྔ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱི་དེ་ལོ་ཤིང་ཕོ་ སྤྲེའུ་ལོ་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་མ་ཁའི་ཡུལ་དུ་ཀླ་ཀློའི་སྟོན་པ་སྦྲང་རྩིའི་བློ་གྲོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ ལུགས་དར་བ་ཡིན། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་མེ་ཕོ་ཁྱིའི་ལོ་ ལ་རིགས་ལྡན་རྒྱལ་དཀས་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་རྩིས་གཞིའི་འཕྲིན་ལས་མཛད། དེ་ནས་ལོ་ཉིས་ བརྒྱ་དང་ཉེར་གཅིག་འདས་པ་མེ་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་ལ་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་དུས་ཞབས་པ་ ཆེན་པོས་འཕགས་ཡུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་དེ་ནས་དིང་སང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཞེས་པ་ཆུ་ཕོ་བྱི་བའི་ ལོའི་སྔ་ལོའི་ལྕགས་མོ་ཕག་ཡན་ཆད་ལ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་བདུན་དང་། ལོ་ཉག་མ་བཞི་བཅུ་རྩ་ ལྔ་འདས་པ་ཡིན་པས། རྩ་རྒྱུད་གསུངས་ནས་ལྕགས་མོ་ཕག་ཡན་ཆད་ལ་ལོ་ཉིས་སྟོང་བཞི་ བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་འདས། མ་འོངས་པའི་བསྟན་པའི་ལྷག་མའི་ལོ་གྲངས་ནི་རྟོགས་པར་ 1-645 སླའོ། །འདིར་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁར་དུས་འཁོར་ རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་ན་ འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་གང་ཞིག །དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་གསུངས་ ནས་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་ན་དེ་འབྱུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཟུར་དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ ལེའུ་འགྲེལ་པར། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱང་ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་ན་ འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཟུར་གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། ལོ་འདི་ནས་ ནི་དྲུག་བརྒྱའི་ལོའི་གསལ་བར་མི་བདག་གྲགས་པ་ཤམ་བྷ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་འབྱུང་། །ཞེས་ གསུངས་ལ། དེའི་འགྲེལ་པར་ལོ་འདི་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་བསྟན་པའི་ལོ་འདི་ནས་སོ་ཞེས་ གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས། ཡང་ཁ་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ལེའུའི་འགྲེལ་པའི་ལུང་གི་དོན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུས་ལ་ འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དེས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར། །མྱ་ངན་འདས་པ་ མི་ཐོབ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། མཁས་པ་ཕལ་མོ་ཆེའི་བཞེད་པ་ནི། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱི་དེ་ལོ་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་
Chinese
在第六个月的萨嘎月（藏历四月）的黎明时分，他示现了圆满成佛之相。 八十岁时，在水羊年（阴水羊年）的萨嘎月（藏历四月）十五日，他示现了涅槃之相。在那之后的木猴年（阳木猴年），天神降临王位。此后，六位法王，以及持种者（Rigden）文殊称（Jamyang Drakpa），及其后的持种者白莲（Padma Dkar）等八位，总共十五位，每位一百年地弘扬佛法，因此经历了一千五百年。其中有二十五个六十年周期。在那之后的木猴年（阳木猴年），在印度的玛卡地方，外道导师蜜蜂智慧（Sbrang rtsi'i blo gros）等人的教法开始兴盛。从那时起，经过一百八十二年，在火狗年（阳火狗年），持种者胜光（rgyal dkas）撰写了《摄略续》（bsdus rgyud）的历算。 在那之后，经过二百二十一年，在火兔年（阴火兔年），《摄略续》的经卷被大时轮师（Dus zhabs pa chen po）迎请到圣地印度。从那时起到现在的拥津年（yong 'dzin），即水鼠年（阳水鼠年）的前一年，铁猪年（阴铁猪年）为止，已经过去了七个六十年周期，以及四十五个零散年份。因此，自从宣讲根本续（rtsa rgyud）以来，到铁猪年（阴铁猪年）为止，已经过去了二千四百一十二年。未来教法的剩余年份很容易理解。 这里有些学者说，世尊在涅槃之际宣讲了《时轮根本续》，因为世尊曾预言在他涅槃后六百年，文殊称（Jamyang Drakpa）将会出现。既然《时轮根本续》宣讲后六百年，他将会出现。第一个论点成立，因为在《智慧品释》（ye shes le'u 'grel pa）中说：‘文殊菩萨在我涅槃后六百年也会出现。’第二个论点也成立，因为在续部中说：‘从今年起六百年，世主文殊称（Grags pa）将会在香巴拉（Shambhala）出现。’并且在它的注释中说，‘从今年起’是指从宣讲佛法的今年起。 还有些人说，《智慧品释》的经文意义是指，涅槃是指示现圆满成佛之时，因为在《宝性论》（Gyü Lama）中说：‘因此，在未成佛之前，不会有涅槃。’大多数学者的观点是，世尊在示现成佛后的那一年，年满三十岁。
English
At dawn of the sixth month Saga (Tibetan April), he manifested the attainment of perfect Buddhahood. At the age of eighty, on the fifteenth day of the Saga month (Tibetan April) of the Water Sheep year, he manifested the passing into Nirvana. In the following Wood Monkey year, the deity ascended the throne. Thereafter, the six Dharma Kings, and the Kalki (Rigden) Jamyang Drakpa, followed by Kalki Pema Karpo and eight others, fifteen in total, each taught the Dharma for one hundred years, thus totaling one thousand five hundred years. This includes twenty-five cycles of sixty years. In that following Wood Monkey year, in the Maka region of India, the teachings of non-Buddhist teachers such as Sbrang rtsi'i blo gros and others flourished. From that time, after one hundred and eighty-two years, in the Fire Dog year, Kalki Gyal Dak composed the astrological calculations of the Abridged Tantra (bsdus rgyud). After two hundred and twenty-one years, in the Fire Hare year, the volumes of the Abridged Tantra were brought to the holy land of India by the great Kalachakra master. From that time until the present Yongdzin year, which is the year before the Water Rat year, up to the Iron Pig year, seven cycles of sixty years and forty-five individual years have passed. Therefore, since the Root Tantra was spoken, until the Iron Pig year, two thousand four hundred and twelve years have passed. The remaining years of the future teachings are easy to understand. Here, some scholars say that the Blessed One spoke the Kalachakra Root Tantra at the time of his Nirvana, because the Blessed One prophesied that six hundred years after his Nirvana, Jamyang Drakpa would appear. Since it is said that six hundred years after the Kalachakra Root Tantra was spoken, he would appear. The first point is established, because in the commentary on the Wisdom Chapter, it says: 'Manjushri will also appear six hundred years after my Nirvana.' The second point is also established, because in the Tantra it says: 'From this year, six hundred years hence, the lord of men, Drakpa, will appear in Shambhala.' And in its commentary it says, 'From this year' means from this year of teaching the Dharma. Still others say that the meaning of the quote from the commentary on the Wisdom Chapter is that Nirvana refers to the time of manifesting perfect Buddhahood, because in the Uttaratantra (Gyü Lama) it says: 'Therefore, until Buddhahood is attained, Nirvana is not attained.' The view of most scholars is that the Blessed One was thirty years old in the year after he manifested Buddhahood. --------------------------------------------------------------------------------