Tibetan
ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལས་ ལྷོ་གླིང་དབུས་མ་འདིའི་ཐོབ་སྐལ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལ་དུས་བཞི་ཚང་བར་བཤད་པ་གཅིག་ དང་། དེའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ཀྱིས་ཉམས་ནས་རྩོད་དུས་བཞག་ པ། དེའི་ཟླས་དབྱེ་བའི་དུས་བཞིའི་རིམ་པ་གཅིག་རྣམས་བཤད་པ་ནི་བསྟན་པའི་དབང་དུ་ བྱས་པའི་དུས་གཞི་[བཞི]ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་བཤད་པའི་དུས་བཞི་ནི། གཟའ་རྣམས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་ལོ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་དང་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་ལ་ དུས་བཞིར་བཞག་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ལོ་དེ་ཉིད་ཆ་བཅུར་བགོས་པའི། ཆ་བཞི་ལ་རྫོགས་ལྡན་ གྱི་དུས། ཆ་གསུམ་ལ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་དུས། ཆ་གཉིས་ལ་གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས། ཆ་གཅིག་ལ་ རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་ཀྱི་ལོ་གྲངས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན། དེའི་དོན་ནང་དུ་དུས་སྦྱོར་གཉིས་ལ་གཡས་ གཡོན་གྱི་དབྱེ་བས་ཁམས་ལྔའི་རླུང་བཅུ་རྒྱུ་བ་དང་། འདིར་ཆ་བཅུར་དབྱེ་བ་གཉིས་དག་པ་ 1-682 སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། གཟའ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཟླ་བའི་ཞག་སུམ་ཅུ། ཉི་མའི་ལོ་གཅིག །མིག་དམར་གྱི་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད། ལྷག་པ། པ་སངས། མཇུག་རིང་གསུམ་གྱི་ལོ་རེ་རེ། ཕུར་ བུའི་ལོ་བཅུ་གཉིས། སྤེན་པའི་ལོ་སུམ་ཅུ། སྒྲ་གཅན་གྱི་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་ཞག་གྲངས་ སོ་སོས། དུས་བཞི་ཆེན་པོའི་ལོ་གྲངས་ཞག་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་བགོས་པས་ལྷག་མེད་དུ་འགྱུར་ བས་གཟའ་ཐམས་ཅད་ནམ་གྲུའི་མཐར་སྟོང་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི་དེའི་ཉིན་རབ་བྱུང་གི་ལོ་དང་པོར་འཆར་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་རིས་གཟའི་ དང་པོ་ཉི་མ། ཚེས་ཀྱི་དང་པོ་ཚེས་གཅིག རྒྱུ་སྐར་གྱི་དང་པོ་ཐ་སྐར་ལ་གཟའ་རྣམས་ཐོག་ མར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནས་རིམ་གྱིས་སླར་ཡང་དུས་བཞི་གཞན་གྱི་མགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ ཅིག རྩིས་འདི་རྣམ་དག་དུ་བྱས་ནས། གཟའ་དལ་ལྟར་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པ་ ཅི་ཡོད་བསྐྱེད་ནས་འབད་པར་བྱེད་པ་ནི་ངལ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། རྩིས་འདི་ནི་དགོས་པའི་ དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་སུ་རགས་རྩིས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ ཏེ། བགོད་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱང་རགས་རྩིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནར་སྣང་ བའི་ཕྱིར། ཞིབ་རྩིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལོ་གྲངས་དེའི་མཐར་སྟོང་པ་ལའང་མི་འཇུག་ ཅིང་། གལ་ཏེ་འཇུག་སྲིད་ཀྱང་། ལོ་གྲངས་འདིའི་ཐོག་མ་གང་ནས་བརྩམས་ཀྱི་ངེས་པ་མི་ སྣང་བའི་ཕྱིར། ཐ་མའི་དུས་མཚམས་ཀྱང་ངོས་མི་ཟིན། ཟིན་པ་སྲིད་ཀྱང་རྐང་རྩིས་བྱས་ ན་གཟའ་རྣམས་སྟོང་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི། བཅོམ་ལྡན་ཀྱི་གསུང་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིས་བཅིངས་པའི་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་མ་ནོར་བ་དང་།
Chinese
在1600之后，赡部洲（Jambudvipa，南赡部洲）中部地区有1800个完整四季的说法。 在此之前，由于外道（Kla-Klo，指非佛教的宗教或哲学）的教法，释迦牟尼佛（Thubpa，释迦牟尼佛的尊称）的教法衰落，争端时代开始。 将此与四季的划分进行比较，这些都是基于教法角度的时间划分。 这里所说的四季，是从星辰的运行开始，将四十三亿两千万年划分为四季。 也就是说，将这一年分为十份，其中四份是圆满时代（Krita Yuga），三分是三分时代（Treta Yuga），两份是两分时代（Dvapara Yuga），一份是争端时代（Kali Yuga）。 其含义在于，在两个时轮历法（Dus-byor，时轮历法）中，通过左右的区分，五行的十种风在运行。 这里将一年分为十分，这两种划分方式是相符的。 第二，星辰的运行周期：月亮的三十个昼夜，太阳的一年，火星的十八个月，水星、金星、土星各一年，木星的十二年，土星的三十年，罗睺星（Sgra-gcan，指罗睺星）的十八年。 将这些星辰各自的昼夜数转换为四季的年数，进行划分后没有剩余，这意味着所有的星辰都进入了空性（Namm-gru，指天空的尽头或空性状态）。 第三，在胜生（Rab-byung，藏历的六十年周期）年的第一天，星辰开始显现。 同样，太阳是星期的第一天，初一是日期的第一天，娄宿（Tha-skar，二十七星宿之一）是星宿的第一天，星辰从最初的运行开始，逐渐地又开始了另一个四季的循环。 有些人认为，如果能完善这个计算方法，并尽一切努力运用智慧来证明星辰的缓慢运行，那将只是徒劳。 因为这个计算方法只是为了适应外道的需要而粗略地提出的，所以这些划分的周期也只是粗略的周期。 如果从精细计算的角度来看，年数不会进入空性，即使可能进入，也无法确定这个年数是从哪里开始的。 最终的时间界限也无法确定，即使可以确定，如果进行精确计算，星辰也不会进入空性，等等，这些都是有缺陷的。 我们自己的体系是，佛陀（Bcom-ldan，指佛陀）所说的六种边际（Mtha'-drug，指六种极端观点）被四种方式（Tshul-bzhi，指四种正确的思维方式）所束缚的深奥教义的含义是： 上师传承（Bla-ma brgyud-pa，指上师的传承）的无误口诀。
English
After 1600, it is said that the central region of Jambudvipa (the Southern Continent) has 1800 complete seasons. Before that, due to the teachings of non-Buddhists (Kla-Klo, referring to non-Buddhist religions or philosophies), the teachings of Shakyamuni Buddha (Thubpa, an honorific title for Shakyamuni Buddha) declined, and the age of strife began. Comparing this with the division of the four seasons, these are all time divisions based on the perspective of the teachings. The four seasons mentioned here start from the movement of the stars, dividing forty-three billion two hundred million years into four seasons. That is, dividing this year into ten parts, of which four parts are the Krita Yuga (the Age of Perfection), three parts are the Treta Yuga (the Age of Three), two parts are the Dvapara Yuga (the Age of Two), and one part is the Kali Yuga (the Age of Strife). Its meaning lies in the fact that in the two Kalachakra (Dus-byor, referring to the Kalachakra system), the ten winds of the five elements are moving through the distinction of left and right. Here, dividing the year into ten parts, these two divisions are consistent. Second, the cycle of the stars: thirty days and nights of the moon, one year of the sun, eighteen months of Mars, one year each of Mercury, Venus, and Saturn, twelve years of Jupiter, thirty years of Saturn, and eighteen years of Rahu (Sgra-gcan, referring to the Rahu star). Converting the respective number of days and nights of these stars into the number of years of the four seasons, dividing them without remainder means that all the stars have entered emptiness (Namm-gru, referring to the end of the sky or the state of emptiness). Third, on the first day of the Rabjung (the Tibetan sixty-year cycle), the stars begin to appear. Similarly, the sun is the first day of the week, the first day is the first day of the month, and Revati (Tha-skar, one of the twenty-seven constellations) is the first day of the constellation. From the initial movement of the stars, another cycle of the four seasons gradually begins again. Some people think that if one can perfect this calculation method and make every effort to use wisdom to prove the slow movement of the stars, it will only be in vain. Because this calculation method is only roughly proposed to meet the needs of non-Buddhists, these divided cycles are also only rough cycles. From the perspective of precise calculation, the number of years will not enter emptiness, and even if it may enter, it is impossible to determine where this number of years begins. The final time limit cannot be determined either, and even if it can be determined, if precise calculations are made, the stars will not enter emptiness, etc., these are all flawed. Our own system is that the meaning of the profound teachings of the Buddha (Bcom-ldan, referring to the Buddha), whose six limits (Mtha'-drug, referring to six extreme views) are bound by four ways (Tshul-bzhi, referring to four correct ways of thinking), is: The unerring oral instructions of the lineage of gurus (Bla-ma brgyud-pa, referring to the lineage of gurus). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དཔང་དུ་གྱུར་པའི་འགྲེལ་པ་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ གསུང་ལས་ཤེས་དགོས་པས། འདིར་ཡང་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ 1-683 དགོངས་པ་ཅན་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་རྩིས་ཀྱི་དོན་ནང་རྡོ་ རྗེའི་ལུས་དང་། གཞན་དྲི་བྲལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ པ་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི་འགྲེལ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩིས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་མཁས་པ་ རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ལས་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།
Chinese
因此，必须从作为见证者的注释者（释经者）的言论中了解。在此，也应知晓，是基于特殊的必要性而说的，具有特殊含义。 如是，将外道数论的意义，与内在金刚身，以及无垢的蕴、界、处、乐、空无别，自生俱生的意义相结合的方式，应从《无垢光论》中好好了解。 讲述数论宗义的论著，令智者欢喜的第六品。
English
Therefore, it must be understood from the words of the commentators who are the witnesses. Here, too, it should be known that it is said based on a special necessity and has a special meaning. Thus, the way to combine the meaning of external Samkhya (enumeration) with the inner Vajra body, and the undefiled aggregates, elements, sense-sources, bliss, and emptiness inseparable, the meaning of self-originated co-emergent, should be well understood from the 'Vimalaprabha' (Stainless Light). The sixth chapter of the treatise explaining the tenets of Samkhya, which makes the wise rejoice. --------------------------------------------------------------------------------