Tibetan
ུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་བསྟན་པ་འབྱུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། །རྦ་བཞེད་ལས། གདོང་དམར་ཅན་གྱི་ཡུལ་རྒྱ་ ནག་ལ་བཤད་གསུངས་པ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱང་ཕྱོགས་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གོང་གི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཁས་ལེན་ན་བསྟན་པ་ནུབ་པའི་ས་ ཕྱོགས་སུ་གོས་ལ་ཚོན་མི་འགོ་བར་ཟླ་བ་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་དང་། དགྲ་ བཅོམ་པ་དགེ་འདུན་འཕེལ་གྱིས་ཀྱང་གསེར་ར་གན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། མུ་ཏིག་ར་རུ་འགྱུར་ བ་དང་། གསུང་རབ་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་རང་ཕྱིར་འགྱུར་བ་སོགས་བཤད་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ པ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལི་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་ནུབ་པ་ལ་ བསྟན་པ་ནུབ་པར་འཇོག་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཁ་ཆེ་པཎ་ ཆེན་གྱི་ལུགས་ལ་མེ་མོ་ཡོས་ཀྱི་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ནག་པའི་ཉ་བའི་ཚེས་ཀྱི་ཉིན་སོལ་ནག་ ཐང་ཆེན་དུ་རྩིས་པ་ན། སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི། །ཚེས་བརྒྱད་ནམ་གུང་མཉམ་པ་ ལ། །ཟླ་བ་རི་བོ་ལ་ནུབ་ཚེ། །ཐུབ་དབང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས། །དེར་རྗེས་ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་ གཅིག །བདུན་བརྒྱ་དང་ནི་ལྔ་བཅུ་དང་། །ཟླ་བ་གཉིས་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད། །དེ་བཞིན་ཉི་མ་ལྔ་ རབ་འདས། །ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དང་ནི། །ཉིས་བརྒྱ་དང་ནི་བཞི་བཅུ་དགུ། །ཟླ་བ་དགུ་ དང་ཉི་མ་བཅུ། །མ་འོངས་བསྟན་པའི་ལྷག་མར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ 1-641 དིང་སང་གི་ཆུ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ཡན་ཆད་ལ་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་སོང་བས། གོང་གི་ འདས་ལོ་དང་དྲིལ་བས་སྟོང་དང་དགུ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔ་ཟླ་བ་གཉིས་དང་ཞག་ཉི་ཤུ་འདས་ པ་ཡིན་པར་བཞེད། འདི་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་འཐད་དེ། གོང་གི་ལུང་གིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་མ་འོངས་པའི་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ནི། ལོ་ལྔ་སྟོང་གི་ཕུང་པོ་ལ་འདས་ ལོའི་གྲངས་ཀྱི་སྦྱངས་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་གོ་སླའོ། །བཞི་པ་ནི་ས་སྐྱ་པའི་ལུགས་སུ་ བརྩིས་ན། ད་ལྟ་མདོ་སྡེའི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ལས་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འདས་པའི་ དུས་ཡིན། པཎ་ཆེན་གྱི་ལུགས་སུ་བརྩིས་ན་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་དུས་ཀྱི་ལྔ་ བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ལས་བཞི་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔ་ལྷག་གཅིག་འདས་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། ། ༈ དུས་འཁོར་བའི་ལུགས། གཉིས་པ་དུས་འཁོར་བའི་ལུགས་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པའི་གནས་ཚད་དང་། འདས་ ལོའི་གྲངས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་འགོད་པ་དང་། རང་ལུགས་ ངོས་བཟུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྔ་རབས་པའི་དུས་འཁོར་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ས་དུམ་ བུ་བཅུ་གཉིས་སུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྟན
Chinese
因为有关于在鲁地会出现佛陀教法的说法。《巴协》中说，将‘红面者之地’解释为中国并没有矛盾，因为《般若经》中说，般若波罗蜜多将从北方弘扬到北方。如果完全按照字面意思接受上述经典和论著，那么就会有这样的问题：必须承认月藏所著的经中说，教法会在太阳落山的地方衰落，衣服无法染色；以及敌众尊者根敦培也说黄金会变成黄铜，珍珠会变成拉草，经文的文字也会消失等等，这些说法都是字面意义上的。此外，如果认为于阗的教法衰落就是教法的衰落，那就太过分了。第二种观点是，按照喀且班钦的说法，在木兔年的春季中月黑月最后一天在索那塘钦计算时：‘昴宿月白分之第八日，正午时分相同，月亮落于山时，释迦牟尼完全入灭。此后一千七百五十年，两个半月，以及五天过去。三千二百四十九年，九个月零十天，未来教法尚存。’这样说。从那时起，到现在的鼠年为止，已经过去了二百四十五年。加上之前的过去年份，总共过去了一千九百九十五年，两个月零二十天。这种说法也有点不合理，因为它与之前的引文相悖。第三，未来教法的存续时间可以通过从五千年中减去过去年份的数字来计算，这很容易理解。第四，如果按照萨迦派的说法计算，那么现在是小乘时期五百年中的一百二十五年已经过去的时期。如果按照班钦的说法计算，那么是胜慧学时期五百年中的四百九十五年多一点已经过去的时期。 关于时轮金刚的观点 第二，关于时轮金刚的观点分为两个方面：教法的存续时间和过去年份的计算。首先，又分为两种：列举各种说法和确定自己的观点。首先，一些早期的时轮金刚论者说，将土地分为十二个部分，时轮金刚的教法…
English
Because it is said that the Buddha's teachings will arise in the land of Ru. In the ‘Ba-bzhed’, there is no contradiction in explaining ‘the land of the red-faced ones’ as China, because the ‘Perfection of Wisdom Sutra’ says that the Prajnaparamita will flourish from the north to the north. If one accepts the above sutras and treatises literally, then there will be the problem that one must accept that the sutra requested by Zla-ba Snying-pos says that the teachings will decline in the direction where the sun sets and that clothes cannot be dyed; and that the Arhat Dge-'dun 'phel also said that gold would turn into brass, pearls would turn into ra grass, and the letters of the scriptures would also disappear, etc., are literal meanings. Furthermore, it would be too extreme to consider the decline of the teachings in Li-yul as the decline of the teachings. The second view is that, according to Kha-che Pan-chen, when calculating on the black day of the middle month of spring in the year of the Fire Female Rabbit at Sol-nag Thang-chen: ‘On the eighth day of the white side of the month of Mrugasira, at the same time as noon, when the moon sets on the mountain, Shakyamuni completely passed away. After that, one thousand seven hundred and fifty years, two and a half months, and five days have passed. Three thousand two hundred and forty-nine years, nine months and ten days, the future teachings remain.’ It is said like that. From then until the current year of the Water Male Rat, two hundred and forty-five years have passed. Adding the previous past years, a total of one thousand nine hundred and ninety-five years, two months and twenty days have passed. This statement is also somewhat unreasonable because it contradicts the previous quotation. Third, the duration of the future teachings can be understood by subtracting the number of past years from the aggregate of five thousand years. Fourth, if calculated according to the Sakya school, then now is the time when one hundred and twenty-five years out of the five hundred years of the Sutra period have passed. If calculated according to the Pan-chen's system, then it is the time when one hundred and ninety-five years more than one of the five hundred years of the training of higher wisdom have passed. About the Kalachakra system Second, the views on the Kalachakra are divided into two aspects: the duration of the teachings and the calculation of past years. First, it is further divided into two types: listing various statements and determining one's own view. First, some early Kalachakra scholars say that dividing the land into twelve parts, the teachings of the Kalachakra… --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ལོ་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་བར་དུ་ གནས་པ་ལས། གླིང་སོ་སོའི་ཐོབ་སྐལ་འཛམ་གླིང་ཆུང་ངུ་འདིའི་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ལོ་ སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཀུ་མ་ར་ཤྲཱིས་བཞེད་པ་ནི། དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྟན་པ་གླིང་འདིར་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་འཇུག་གི་ འཇུག་པ་ཉ་དང་། རུས་སྦལ་དང་། ཕག་པ་དང་། མིའི་སེང་གེ་དང་། མིའུ་ཐུང་དང་། དགྲ་ སྟ་ར་མ་དང་། རྒྱས་པ་ར་མ་དང་། ནག་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། རིགས་ལྡན་དང་བཅུ་ ཡོད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཇུག་པ་མ་རྟོགས་[གཏོགས་]གཞན་དགུ་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ རྒྱལ་པོ་ཉེར་བཞི་རེ། དེ་རེ་རེས་ཀྱང་ལོ་བརྒྱ་རེ་ཆོས་སྟོན་པས་ལོ་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ འབྱུང་། དེ་ལྟ་བུ་ལན་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རིམ་པར་འཁོར་བས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཟླ་ 1-642 བ་བཟང་པོ་ནི། ནག་པོའི་འཇུག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པ་ལས་བཅུ་བདུན་པ་ཡིན་ པས་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་ཡན་ཆད་བརྒྱད་ཀྱིས་ནག་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཉེར་བཞི་རྫོགས། པད་དཀར་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྡན་ཉེར་བཞི་ནི་རིགས་ལྡན་གྱི་འཇུག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཉི་ཤུ་ རྩ་བཞི་ཡིན་ཞིང་། འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པས་རིགས་ལྡན་དུས་ཐུང་ངུ་ལས་མ་མཛད་པས་ རིགས་ལྡན་གྱི་འཇུག་པར་མི་བགྲང་ངོ་ཞེས་གསུངས། །དུས་འཁོར་བའི་མཁས་པ་ཕལ་མོ་ ཆེ་ནི་ཆོས་རྒྱལ་འབའ་ཞིག་པ་བདུན། རིགས་ལྡན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། བྱང་ཤམ་བྷ་ལ་ལས་སོགས་ པར་དངོས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྒོ་ནས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དམ་པ་དང་པོའི་ སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལས་ཟླ་བ་བཟང་པོས་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ གྱི་དཔལ་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་དུས་འཁོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུང་བར་བཅོམ་ལྡན་ ལ་ཞུས་ཤིང་གསན་ནས། ཤམ་བྷ་ལར་ལོ་ངོ་གཉིས་ཀྱི་བར་རྩ་རྒྱུད་ལ་བཤད་ཉན་མཛད། འགྲེལ་བཤད་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་པ་སྤྲོས་ཏེ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་དེའི་སྲས་ལྷ་དབང་ ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྒྱལ་དྲུག་གིས་རྩ་རྒྱུད་ལ་འཆད་ཉན་དང་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པས་དང་ པོར་རྩ་རྒྱུད་ལ་བཤད་ཉན་མཛད་ནས་དགོས་པའི་དབང་གིས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རིགས་བཞི་རྡོ་ རྗེ་ཐེག་པའི་རིགས་གཅིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ རིགས་ལྡན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིགས་བཞི་རིགས་གཅིག་བྱས་གང་དེ། །རིགས་ལྡན་ཚངས་པའི་རིགས་ཀྱི་མིན། །ཞེས་དང་། གྲགས་པ་རིགས་ལྡན་དེ་ནས་སླར། །དེ་སྲས་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ཅན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རིགས་ལྡན་འདིས་རྩ་རྒྱུད་ རྗེས་སྔགས་ཀྱི་སྡེབ་སྦྱོར་ཅན་ཤོ་ལོ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་ ཚིག་ཉུང་ངུའི་སྒོ་ནས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་འ
Chinese
存在两万一千六百年之间。据说，各个洲的份额中，瞻洲（Jambudvipa，娑婆世界）这个小世界的教法存续时间为一千八百年。后来的学者鸠摩罗什（Kumarashri）认为，时轮金刚的教法在这个洲也不会中断地出现，即遍入天（Vishnu）的化身有鱼、龟、猪、人狮、侏儒、持斧罗摩、罗摩衍那、黑天、佛陀、持种姓者（Kalki）等十种。除了佛陀的化身之外，其他九种化身各有二十四位弘扬佛法的国王，每位国王弘扬佛法一百年，总共是两万一千六百年。像这样无数次地依次轮转。月贤国王（King Suchandra）是黑天化身的二十四位国王中的第十七位，从妙吉祥称（Manjushri Yashas）开始，之后的八位国王圆满了黑天的二十四位国王。白莲花等二十四位持种姓者是持种姓者化身的二十四位国王，妙吉祥称担任持种姓者的时间很短，因此不算作持种姓者的化身。大多数时轮金刚的学者认为是七位法王、二十五位持种姓者，从北方香巴拉等地以真实和化身的方式，为有缘的众生宣讲第一位佛陀等教法。月贤在印度圣地的吉祥米聚塔（Shri Dhanyakataka Stupa）向薄伽梵（Bhagavan，世尊）请问并听闻了时轮根本续，并在香巴拉两年间对根本续进行讲说和听闻。他撰写了六万颂的注释，并在色究竟天（Akanistha）圆寂。他的儿子天自在等六位法王对根本续进行讲说和听闻，妙吉祥称首先对根本续进行讲说和听闻，然后因为需要，将外道的四种种姓灌顶为金刚乘的一种种姓，并通过续部的教义进行摄受，因此被称为持种姓者。如根本续所说：‘四种姓合为一种姓，彼非梵天种姓。’又说：‘妙吉祥称持种姓后，其子具大轮。’等等。这位持种姓者以简短的语言，将包含所有意义且具有后咒语组合的根本续，即一万二千颂的偈颂，编纂成花鬘。
English
It exists for twenty-one thousand six hundred years. It is said that among the shares of each continent, the teaching of this small world of Jambudvipa lasts for one thousand eight hundred years. Later scholar Kumarashri believed that the teaching of the Kalachakra (Wheel of Time) will also appear in this continent without interruption, that is, the incarnations of Vishnu are ten, including fish, turtle, pig, man-lion, dwarf, Parashurama, Rama, Krishna, Buddha, and Kalki. In addition to the incarnation of the Buddha, each of the other nine incarnations has twenty-four kings who promote the Dharma, and each king promotes the Dharma for one hundred years, totaling twenty-one thousand six hundred years. Like this, countless times in sequence. King Suchandra is the seventeenth of the twenty-four kings of the Krishna incarnation. Starting from Manjushri Yashas, the subsequent eight kings completed the twenty-four kings of Krishna. The twenty-four Kalkis, such as White Lotus, are the twenty-four kings of the Kalki incarnation. Manjushri Yashas served as Kalki for a short time, so he is not counted as the incarnation of Kalki. Most Kalachakra scholars believe that there are seven Dharma kings and twenty-five Kalkis, who teach the Dharma of the first Buddha, etc., to sentient beings with karma in a real and incarnate way from northern Shambhala and other places. In the blessed Shri Dhanyakataka Stupa in the sacred land of India, King Suchandra asked and heard the Kalachakra Root Tantra from Bhagavan, and lectured and listened to the Root Tantra in Shambhala for two years. He wrote a commentary of sixty thousand verses and passed away in Akanistha. His son, Deva-pati and the other six Dharma kings lectured and listened to the Root Tantra. Manjushri Yashas first lectured and listened to the Root Tantra, and then, because of the need, initiated the four castes of heretics into one caste of Vajrayana, and accepted them through the teachings of the Tantra, so he was called Kalki. As the Root Tantra says: 'The four castes are combined into one caste, which is not the caste of Brahma.' It also says: 'After Manjushri Yashas became Kalki, his son has a great wheel.' etc. This Kalki compiled the Root Tantra, which contains all the meanings and has the combination of subsequent mantras, that is, the twelve thousand verses, into a garland of flowers in concise language. --------------------------------------------------------------------------------