Tibetan
ྲ་འདྲི་མགོན་ཁང་དང་། ཁྱད་པར་བདག་ཆེན་རྒྱ་གར་བའི་ཐུགས་དམ་གྱི་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་ཡེ་ཤེས་པ་དངོས་སུ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་བསྐང་བ་དང་ཇི་སྲིད་བསྟན་པ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་སྡེ་བསྟན་པ་གདུང་བརྒྱུད་བཅས་པར་འཕྲིན་བཅོལ་ཡང་དག་པ་མཛད། 7-1169 དེར་འདུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་རེ་བའི་འབྲས་བུ་ཕྱུར་བུར་བལྟམས་པའི་དགའ་ཞིང་མགུ་བའི་དཔལ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཆིབས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་ཏེ་སྐྱིས་སྟོད་དུ་ ཕེབས། ནང་སོ་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་དེ། རིམ་གྱིས་གདན་ས་ཆེན་པོར་ཕེབས་ཉེ་བ་ན། ཕེབས་བསུ་སེར་འཕྲེང་གི་བཀོད་པ་གཟབ་སྤྲོས་ཆེས་ཆེ་བ་དང་བཅས་གདན་ས་ཆེན་ པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་འདི་ཉིད་དུ་རྡོའི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་འོད་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད། ཐུབ་དབང་གཉིས་པ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། །གཙུག་ཏོར་བསྙེན་རྫོགས་ནོར་ བུ་ཏོག་གི་བློ། །མང་ཐོས་གྲགས་པའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེར་མཆོད་ནས། །ལེགས་སྤྱད་འདོད་དགུའི་དགའ་ཆར་དུས་དེར་ཕབ། །རྟག་ཏུ་མི་དགེའི་ལས་ལ་བྱོལ་ཉོག་ཏུ། །བག་མེད་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་མང་ལ། ། བླང་དོར་སྟོན་ཕྱིར་སྒྲིབ་བྲལ་རྒྱལ་བ་ཡང་། །བསྙུན་གྱིས་རྩེས་པའི་ཚུལ་དེ་བདེན་ལགས་དྲངས། །སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད་བྱེད་འདི་སྐད་དུ། །དུཿཁས་ཁུར་འདི་སྔོན་རབས་ཕ་མ་གཉིས། །གཉིས་སྦྱོར་བདེ་བར་རོལ་ ལ་རྟིང་པའི་ལས། །ལས་བྱུང་རྣམ་སྨིན་ལྷག་མར་ངེས་ཞེས་གསུངས། །གསུང་འདི་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་མཽའུ་འགལ་བུ། །བུ་རམ་ཤིང་པའི་འཁོར་གྱི་གཙོ་དེ་ནི། །ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གར་དུ་ཡིད་ཆེས་བློ། ། 7-1170 ཤེས་ལྡན་གང་དག་ཡིད་ཆེས་ཅིས་མི་སྐྱེ། །དེ་ཚེ་མཁའ་སྤྱོད་དགའ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡུམ་མཆོག་ཌཱ་ཀིའི་དབང་། །དེ་ཉིད་འཛུམ་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན་མ་ཐག །དེ་དང་གཉིས་མེད་ བདེ་ཆེན་དཔའ་བོར་གྱུར། །གང་གིས་ལེགས་བྱས་བདུད་རྩིའི་མཚོ། །སྲུབ་པའི་ཕུན་ཚོགས་སྦྱོར་བ་ལས། །ལྷ་དང་བླ་མ་ཆོས་སྲུང་གི །བསྟི་གནས་ཉི་ཟླ་ཟུང་འདི་ཤར། །དེ་དག་ཀུན་ཏུ་ཀུན་བཟང་རྣམ་ འཕྲུལ་གྱིས། །མཆོད་སྤྲིན་དབུས་ན་དབུས་འགྱུར་བསྟན་པའི་གཙོ། །ཐུབ་དབང་མཆོག་སོགས་མཆོག་གསུམ་རྟེན་གྱི་ཚོགས། །གྲངས་ཡས་བྱིན་རླབས་བྱིན་ཟ་འབར་ཞིང་བཞུགས། །དེ་ཡི་འདབ་ན་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ། དབུས་སུ་དཔལ་ལྡན་བསྟན་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས། །འཁོར་དང་ཕོ་ཉ་མང་པོ་ཁྲོ་ཞིང་རབ་འདུ་བའི། །འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོའི་གོས་ཅན་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཁྱབ། ། དེ་ནས་མྱོས་བྱེད་ཅེས་པ་ཤིང་ མོ་ལུག་གི་ལོ་རྗེ་ཉིད་དགུང་གི་བགྲང་གཞི་ལྔ་བཅུ་རྩ་དགུར་ཕེབས་པ་ན། སྔ་སོར་ཡབ་རྗེ་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་གྱིས་བཀ
Chinese
在扎西贡康（吉祥门殿）和特别是大成就者印度大师的本尊拉姆拉姐妹（吉祥天母姐妹）真身驻锡之处，进行了供养，并郑重委托护法，直至教法存续，护持萨迦派及其传承。 7-1169 聚集在那里的人群，也沉浸在各自愿望实现、喜悦满足的幸福之中。之后，他调转马头，前往杰堆（地名）。内务官员们给予了丰厚的款待。渐渐地，当接近大寺院时，以极其庄严盛大的迎接队伍，抵达了吉祥萨迦大寺院，他的身躯如同闪耀光芒的石头一般。关于这些事迹，有这样的诗句： ‘第二能仁’萨迦班智达（萨迦班智达，意为萨迦寺的大学者）： 顶髻灌顶智慧如宝顶， 广闻博学美名传四方， 善行如雨降下众生愿。 恒时远离诸不善业， 对于沉溺放逸享乐之众， 为示取舍离垢胜者亦， 示疾游戏之相实为真。 为生厌离与出离心，如是说： ‘此痛苦之担负乃前世父母， 双合享乐之后果， 业生异熟定为余报。’ 此语乃大声闻目犍连（目犍连，佛陀十大弟子之一）， 竹林眷属之主尊， 于自身之生世深信不疑。 7-1170 具慧之人何不生信？ 彼时于空行母欢喜之城， 如来之母至尊空行母之权， 彼即示现微笑容颜之际， 即与彼无二成大乐勇士。 以其善行甘露之海， 搅拌之圆满结合力， 天神上师护法之， 居处日月双运此显现。 彼等皆为普贤（普贤，代表一切诸佛的理德与行德）之化现， 于供云之中，乃赡部洲（赡部洲，佛教宇宙观中人类居住的大陆）教法之主。 能仁（能仁，释迦牟尼佛的称号）等三宝所依之众， 无数加持光芒炽盛而住。 其旁乃尸陀林（尸陀林，佛教徒进行禅修的墓地）嬉戏之宫殿， 中央乃吉祥护法丹坚（丹坚，誓言之神）海众， 眷属与使者众多忿怒聚集之， 事业如海之衣遍布此世间。 之后，在名为‘迷醉’的木羊年，仁波切（仁波切，藏语“珍宝”之意，通常指有地位的喇嘛）五十九岁时，早先其父扎巴坚赞（持名称者）曾下令
English
At Zashi Gonkhang (Auspicious Gate Hall), and especially in the presence of the protector Lhamo sisters (Śrīdevī sisters), the personal deity of the great accomplished Indian master, offerings were made, and the Dharma was solemnly entrusted to the protectors until the teachings endure, to protect the Sakya school and its lineage. 7-1169 The assembled crowds there were also immersed in the joy and satisfaction of seeing their respective wishes fulfilled. Then, he turned his horse and went to Kyito (place name). The domestic officials offered abundant hospitality. Gradually, as he approached the great monastery, with an extremely solemn and grand welcoming procession, he arrived at the glorious Sakya Great Monastery, his body like a stone radiating light. Regarding these events, there are these verses: ‘Second Victorious One’ Sakya Paṇḍita (Sakya Paṇḍita, meaning the great scholar of Sakya Monastery): The wisdom of the crown abhiṣeka (abhiṣeka, consecration) is like a jeweled crown, The fame of vast learning spreads in all directions, Virtuous deeds rain down fulfilling the wishes of beings. Constantly avoiding all non-virtuous actions, For the sake of showing what to adopt and abandon to the many who indulge in careless enjoyment, Even the faultless Victorious One, Showed the appearance of playing with illness, which is indeed true. To generate renunciation and the mind of renunciation, he said: ‘This burden of suffering is from the parents of previous lives, The result of the union and enjoyment, The ripening of karma is definitely a remaining retribution.’ This saying is from the great Śrāvaka Maudgalyāyana (Maudgalyāyana, one of the Buddha's ten great disciples), The chief of the bamboo grove retinue, Who had unwavering faith in his own births. 7-1170 How can those with wisdom not generate faith? At that time, from the city of the Ḍākinīs' (Ḍākinīs, female embodiment of enlightened energy) joy, The supreme mother of all Tathāgatas (Tathāgatas, 'the one who has thus come' or 'the one who has thus gone,' an epithet of the Buddha), the power of the supreme Ḍākinī, As soon as she showed her smiling face, He became the great bliss hero inseparable from her. With his well-done nectar ocean, From the perfect combination of churning, The abode of gods, gurus, and Dharma protectors, This union of sun and moon appears. All of these are emanations of Samantabhadra (Samantabhadra, representing the principle and practice of all Buddhas), In the midst of the cloud of offerings, is the chief of the teachings of Jambudvīpa (Jambudvīpa, the continent where humans live in Buddhist cosmology). The objects of refuge of the Victorious One (Victorious One, epithet of Shakyamuni Buddha) and the Three Jewels, Countless blessings blaze and reside. Beside it is the charnel ground (charnel ground, a cemetery where Buddhists meditate) palace of play, In the center is the glorious Dharma protector Damchen (Damchen, oath-bound protector) ocean of assembly, With many retinue and messengers, wrathfully gathering, The garment of the ocean of activities pervades this world. Then, in the Wood Sheep year called 'Intoxicating,' when Rinpoche (Rinpoche, Tibetan for 'precious one,' usually referring to a high-ranking lama) was fifty-nine years old, earlier his father Drakpa Gyaltsen (Holder of the Name) had ordered --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འ་བཞིན་རིགས་འཛིན་ལྷ་ཁང་གི་འོག་ཚོམ་ཆེན་མོར་སྔགས་འཆང་གྲགས་ པའི་མཚན་ཅན་དང་། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཞེངས་པའི་གུར་ལྕམ་དྲལ་གྱི་འཆམ་སྐུ་ངོ་མཚར་ཅན་བཞི་མགོན་ཁང་ནུབ་ནས་གདན་དྲངས་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ། བྱང་ནུབ་ཀྱི་ལྡེབས་ལོགས་སྟེང་འོག་གི་ཆ་ལ་ས་ལོ་ཆེན་པོས་གསར་བཞེངས་ཐུགས་དམ་མའི་ལམ་འབྲས་བརྒྱུད་པ་སོགས་བླ་མ་ཡིད་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐུ་བརྙན་མང་པོ་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས། 7-1171 ཡབ་རྗེ་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཡོངས་སུ་བསྐོང་བར་མཛད། ལོ་དེའི་དགུན་བྱང་ནས་བདག་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྲས་ རྗེ་དབོན་སངས་རྒྱས་རབ་བརྟན་སོགས་མུས་དང་བཟློག་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་གྲྭ་པ་མང་པོ་དང་། ཆོས་གྲྭ་ཕན་ཚུན་གྱི་བླ་སློབ་འདུས་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་ཞིག་ལ། རྗེ་ བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་ཆ་ལག་ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་བྱིན་རླབས་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དང་། བདེ་ཀྱེ་གསང་གསུམ་སོགས་བླ་མེད་ཕལ་ཆེར་གྱི་དབང་ཁྲིད་ རྗེས་གནང་ལུང་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་སྩལ། དེ་ནས་དཔྱིད་ཀྱི་དཔལ་མོའི་འཛུམ་ཞལ་གསར་དུ་བསྟན་པ་ན། ད་ལྟའི་ངོར་མཁན་པོ་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་བའི་ཞབས་དེ་དུས་དཔལ་ཨེ་ཝྃ་ཆོས་ ལྡན་གྱི་ཟུར་འཆད་མཛད་པའི་ངང་ནས་ཞལ་དཀྱིལ་མཇལ་བ་དང་ཟབ་ཆོས་མང་པོ་ཞིག་གསོལ་བཏབ་ཞུ་བར་བཅས་འབྱོར་པའི་ངོར། གཞིས་བྱེས་ཀྱི་དགེ་འདུན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་སུམ་བརྒྱ་བསྐོར་ལ་ ཟུང་འཇུག་དགེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བཤད་ཀ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར་བར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇམ་དབྱངས་སྐུ་མཆེད་ལ་རྩ་རྒྱུད་འཕགས་མཆན་དང་བཅས་པའི་བཤད་ལུང་གསན་པའི་བརྒྱུད་རིམ། 7-1172 རྗེ་ནགས་དགོན་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྩ་རྒྱུད། དེའི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན། དེའི་གསལ་བྱེད་དག་ལྡན་གོ་སླ་དང་བཅས་པ། མཁན་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ལས། རྒྱུད་གསུམ་ཀ་སོ་སོའི་ འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་གསན་པའི་བརྒྱུད་འདེབས་ཚན་པ་གསུམ་གྱི་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་འདེབས་ཀུན་ཁྱབ་མར་གྲགས་པ་རྗེ་བཙུན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལུང་གནང་ནས། དཔོན་སློབ་ཀུན་ གྱིས་སྙན་ཞིང་བརྗིད་པའི་གདངས་ཀྱི་ང་རོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་མཛད་ཅིང་། བརྒྱུད་འདེབས་འདི་ཨེ་ཝྃ་པས། ས་ལོ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བརྒྱུད་འདེབས་དཔལ་ལྡན་བརྟན་གཡོ་མ་ལ་ཐུགས་ སོང་ནས། དེ་ལ་དཔེ་མཛད་དེ་བརྩམ་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་གསུངས། ཐུགས་རྩིས་དཔེ་མེད་གནང་། དེ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་བརྒྱུད་པ་ལ་ཉེ་བརྒྱུད་དང་རིང་བརྒྱུད་གཉིས་ལས།
Chinese
同样，在理塘寺的下方大殿中，迎请了持咒师格巴（Geba）之名的上师，以及由至尊上师亲自建造的四尊古汝姐妹（Gur Lcam Dral）的精美跳神像，安放在护法殿的西侧。在西北侧的墙壁上下，萨迦班智达（Sa lo chen po）新绘制了道果传承（Lam 'bras）等上师、本尊、护法的众多画像，供养的种类之多，难以想象。 为了完全实现雅杰格巴（Yabje Geba）之名的上师的深邃意愿。当年冬天，来自北方的巴沃仁波切（Bawowo Rinpoche）和嘉瓦穆桑钦波（Gyalwa Mus Sang Chenpo）的法嗣杰翁桑杰热丹（Je Won Sangye Rabten）等穆氏（Mus）和对立方的众多上师、堪布、僧人，以及各寺院的师徒僧众等众多有缘者，赐予了至尊金刚瑜伽母（rDo rje rnal 'byor ma）法类中，能真实展示法性的无与伦比的加持，以及喜金刚（bDe kye）、秘密三尊（gSang gsum）等大部分无上瑜伽部的灌顶、传承、随许等。此后，当春天的吉祥面容展现时，现任哦尔寺（Ngor）堪布索南嘉措（Bsod nams rgya mtsho ba）当时在埃旺寺（E-wam）担任辅讲，前来拜见并祈求众多甚深教法。应允后，为三百多名来自寺院和俗家的有缘僧众，广转双运欢喜金刚（Zung 'jug dges pa rdo rje）三续部的讲说等大法轮。最初，上师本人曾从蒋扬昆谢（'Jam dbyangs sku mched）处听受了包括根本续和殊胜注释在内的讲说传承。 从杰纳寺（rJe nags dgon pa chen po）获得了根本续、根本续的注释达丹（dag ldan）、根本续的阐释达丹（dag ldan）易懂版的传承。从堪钦一切智者阿旺曲扎（Ngag dbang chos grags）处听受了三续部各自的注释传承，并赐予了由至尊贡秋伦珠（dKon mchog lhun grub）所著，包含三组祈请文补充部分的普遍祈请传承，即著名的‘传承祈请遍知’。师徒们以悦耳庄严的嗓音祈祷。埃旺寺认为，萨迦班智达（Sa lo chen po）所著的金刚橛传承祈请文‘吉祥坚固不动’（dPal ldan brtan g.yo ma）非常殊胜，因此以此为范本创作了此传承祈请文。上师对此赞赏不已。此后，对于这样的传承，有近传承和远传承两种。
English
Likewise, in the lower great hall of Lhakhang of Lithang, the master with the name Drakpa (Grags pa) who holds mantras, and the four amazing Cham statues of Gur Lcam Dral (Gur Lcam Dral) built by Jetsun Lama (rJe btsun bla ma) himself, were invited from the west of Gonkhang and seated. On the upper and lower parts of the northwest wall, Salo Chenpo (Sa lo chen po) newly built many images of Lama (bla ma), Yidam (yi dam), and Dharma protectors (chos skyong) such as the Lamdre lineage (Lam 'bras), along with countless kinds of offerings. In order to fully accomplish the profound intention of Yabje Drakpa (Yabje Grags pa), in the winter of that year, many masters, Khenpos, and monks from Mus (Mus) and its opposing side, including Bagdro Rinpoche (Bagdro Rinpoche) from the north and Jowo Sangye Rabten (Jowo Sangye Rabten), the son of Dharma of Gyalwa Muschenpo (Gyalwa Mus Chenpo), and many fortunate ones including the monastic communities of various monasteries, were granted the unique blessing of the Chakrasamvara (rDo rje rnal 'byor ma) Dharma cycle, which directly demonstrates the true nature of Dharma, and many empowerments, transmissions, and subsequent permissions of Hevajra (bDe kye), Secret Three (gSang gsum), and most of the unsurpassed yogas. Then, when the glorious face of spring newly appeared, the current Ngor Khenpo Sonam Gyatso (Bsod nams rgya mtsho ba), who was then serving as a junior lecturer at Pel Ewam Choden (dPal E-wam chos ldan), arrived to meet and request many profound teachings. In response, he extensively turned the wheel of Dharma, such as the explanation of the three tantras of Yuganaddha Hevajra (Zung 'jug dges pa rdo rje) for about three hundred fortunate Sanghas from both monastic and lay communities. Initially, Je himself had listened to the explanation and transmission of the root tantra and its excellent commentary from Jamyang Kunkyen (Jam dbyangs kun khyen). From Je Nak Gonpa Chenpo (rJe nags dgon pa chen po), he received the root tantra, its commentary Dakden (dag ldan), and its explanation Dakden (dag ldan) with easy understanding. From Khenchen Thamsed Khyenpa Ngawang Chodrak (Ngag dbang chos grags), he listened to the commentaries of each of the three tantras, and then gave the transmission of the famous 'Lineage Supplication All-Encompassing' composed by Jetsun Konchok Lhundrup (dKon mchog lhun grub), which included the completion of the three sets of lineage supplications. The teachers and students all prayed with melodious and majestic voices. Ewampa (E-wam pa) said that since Salo Chenpo (Sa lo chen po) composed the Vajrakila lineage supplication 'Glorious Steadfast and Unmoving' (dPal ldan brtan g.yo ma), this lineage supplication was composed by modeling after that, so it is very good. He gave unparalleled appreciation. Then, for such a lineage, there are two types: near lineage and far lineage. --------------------------------------------------------------------------------