Tibetan
རིང་བརྒྱུད་ནི་མངོན་པར་ རྟོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྗོན་ཤིང་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་སོགས་བརྒྱུད་ཀྱང་མན་ངག་གི་བཤད་པའི་བརྒྱུད་རིམ་དང་། ཡང་ལྗོན་ཤིང་ལས། ཨ་ལ་ལ་དང་དཔལ་ ལྡན་ནགས་ཁྲོད་གརྦྷ་རི། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་དོན་ཡན་ལག་ལྔའི་དཔེ་དང་སྦྱར་ཏེ་འགྲེལ་པའི་སྟེང་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་སྨོས་ནས། དེ་ལྟར་བཀའ་སྲོལ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་ནས། 7-1173 རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་བབས་ཚུལ་སོགས་བརྒྱུད་པའི་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ནས། དེ་དང་འགྲེལ་བར་ངོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ལུང་ཡང་སྩལ། དེ་ནས་བཤད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ། རྣམ་གཞག་མཚན་གྱི་དོན་དང་བཤད་ཐབས་དང་། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་ཚུལ་བཞི་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་གསུང་བཤད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ ཞིང་ཞིབ་པར་སྣང་སྟེ། འཇུག་ཏུ་དོན་བསྡུས་ཚིགས་བཅད་རེ་འགྲེམས་པ་མཛད། དེ་དག་གི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་སྤྱི་རྣམ་དང་། ལྗོན་ཤིང་། གློ་མཁན་ཆེན་པའི་གསུང་ལ་ས་ལོས་ཟིན་ བྲིས་མཛད་པའི་སྔོན་འགྲོའི་ཡིག་སྣ་གཉིས། དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གསལ་རྒྱན་དང་། མཛེས་རྒྱན་གྱི་ལུང་རྣམས་གནང་སྟེ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་བྲེལ་བ་ཆེས་པས་ཧ་ཅང་ཡུན་རིང་བ་འགོར་ན་མི་འོང་ བ་འདུག གཞན་མ་སྦྱོར་དངོས་ཀུན་ལ་ཟིན་ཐུན་རེ་བཏང་ན་སྙམ་པ་ཡོད་གསུངས། འདི་ནི་རྗེ་ཉིད་སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཡོངས་རྫོགས། ཁྱད་པར་ལྟ་བ་རིམ་པ་ཅན་གྱི་སྐབས་དང་བསྟུན་པས་གྲུབ་མཐའ་ བཞིའི་རྣམ་གཞག་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པས་འཇིགས་མེད་སེངྒེའི་ང་རོ་ལྟར་སྣང་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོས། རང་རེ་ས་སྐྱ་པའི་ཕྱག་སྲོལ་སྔོན་འགྲོ་ཚུལ་བཞི་དང་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་གཞི་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་པས་ཐོག་མར་བཤད་བྱའི་རྒྱུད། 7-1174 འཆད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག དེས་ཇི་ལྟར་འཆད་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་ཡིན་པས་དེའི་ཟིན་ཐུན་བཏང་། དེ་རྗེས་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི་མངོན་ རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་ཡིན་པས་དེའི་ཟིན་ཐུན་བཏང་། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཟིན་ཐུན་གཏོང་བ་ལ་སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཟུང་འཇུག ཁྱད་པར་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་ཕྱེད་པའི་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་ ཞིག་མ་བྱུང་ན་མགྲིན་པ་ཐུང་ཧྲིལ་འགྲོ་བས། གཞན་གྱི་རྩམ་ཆོས་ལ་ཀློག་སྒྲོགས་རེ་བ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། ལྟ་བ་རིམ་པ་ཅན་གྱི་གསུང་བཤད་ གནང་བའི་སྐབས་སུ། ལྗོན་ཤིང་ཉིད་དང་རྗེ་ངོར་ཆེན་གྱི་གོང་མའི་དགོངས་རྒྱན། ལྗོན་ཤིང་མཛེས་རྒྱན་རྣམས་དང་སྦྱོར་བར་མཛད་ཅི
Chinese
关于传承，来自《现观庄严论·宝树》（mngon par rtogs pa rin po che ljon shing）的传承，如金刚持（rdo rje 'chang）和吉祥智慧空行母（dpal ldan ye shes mkha' 'gro ma）等，是口诀的讲解传承。此外，从《宝树》中，如阿啦啦（a la la）和吉祥森林尸林（dpal ldan nags khrod gar+b+ha ri）等，结合五支的例子来解释经义，在此基础上详细讲解，这是解释派的传承。然后，讲述了两种教规融合的河流，从卓弥译师（'brog mi lo tsA ba）到萨迦班智达（sa skya pa chen po）接受教诲的方式等传承的广泛讲解。并且，为了补充说明，还引用了俄尔钦·多吉羌（ngor chen rdo rje 'chang）传承历史的文献。 之后，在讲解之前，有‘法相名称的意义和讲解方法，以及现观庄严的四种方式’。如是说，对这四点都进行了非常广泛和详细的讲解。最后，总结了要点的偈颂。为了支持这些，尊者昆仲的共同纲要，《宝树》，格隆钦波（glo mkhan chen po）的教言由萨洛（sa los）记录的两份预备文件，贡却伦珠（dkon mchog lhun grub）的《明饰》（gsal rgyan）和《美饰》（mdzes rgyan）的引文都被给予。因为师徒都非常忙碌，如果时间太长就不好了。据说，对于其他未结合的事物，如果能各自写一份笔记就好了。这是因为尊者本人通常精通显密一切，特别是在见解次第的场合，非常精通四大宗派的法相，所以就像无畏狮子的吼声一样。全知克珠·洛桑嘉措（klu sgrub rgya mtsho）说：‘我们萨迦派的传统，必须要有四种预备方式和两种经部的正行，所以首先要讲解的经部，讲解的方法，以及如何讲解这三者都具备，才是经部总纲，所以要写一份笔记。之后，将经部的现观付诸实践的次第就是《现观庄严论·宝树》，所以要写一份笔记。’据说，在写这些笔记时，通常需要显密双运，特别是要对精通四大宗派法相的智慧之人，否则就会词穷，只能像鹦鹉学舌一样。在讲解见解次第时，结合了《宝树》本身、俄尔钦上师的意庄严（dgongs rgyan）和《宝树·美饰》等。
English
Regarding the lineage, the transmission from the 'Ornament of Clear Realization - Precious Tree' (mngon par rtogs pa rin po che ljon shing), such as Vajradhara (rdo rje 'chang) and Glorious Wisdom Dakini (dpal ldan ye shes mkha' 'gro ma), etc., is the transmission of the explanation of the oral instructions. Furthermore, from the 'Tree', such as Alala (a la la) and Glorious Forest Cemetery (dpal ldan nags khrod gar+b+ha ri), etc., explaining the meaning of the scriptures by combining them with the examples of the five branches, and elaborating on this basis, this is the transmission of the interpretation school. Then, mentioning the river of the confluence of the two scriptural traditions, from Drogmi Lotsawa ('brog mi lo tsA ba) to how Sachen Kunga Nyingpo (sa skya pa chen po) received the teachings, etc., a broad explanation of the lineage was made. And, to supplement the explanation, the textual authority of the history of the Ngorchen Dorje Chang (ngor chen rdo rje 'chang) lineage was also bestowed. Then, prior to the explanation, there are 'the meaning of the name of the phenomena and the method of explanation, and the four ways of clear realization'. As it is said, all four points were explained very extensively and in detail. Finally, a verse summarizing the key points was presented. To support these, the common outline of the venerable brothers, the 'Tree', the two preliminary documents of Khenchen Glochen's (glo mkhan chen po) teachings recorded by Salo (sa los), and the quotations from Konchog Lhundrup's (dkon mchog lhun grub) 'Clear Ornament' (gsal rgyan) and 'Beautiful Ornament' (mdzes rgyan) were given. Because the teachers and students were very busy, it would not be good if it took too long. It was said that it would be good if each could write a note for the other uncombined things. This is because the venerable one himself is generally proficient in all of Sutra and Tantra, especially in the context of the stages of view, he is very proficient in the phenomena of the four major schools, so it seems like the roar of a fearless lion. Omniscient Khedrup Gelek Pelzang (klu sgrub rgya mtsho) said: 'In our Sakya tradition, it is necessary to have four preliminary methods and two main practices of the scriptures, so first, the scripture to be explained, the method of explanation, and how to explain these three are all complete, which is the general outline of the scripture, so a note should be written. After that, the order of putting the clear realization of the scripture into practice is the 'Ornament of Clear Realization - Tree', so a note should be written.' It is said that in writing these notes, it is usually necessary to have the union of Sutra and Tantra, especially the wisdom of being proficient in the phenomena of the four schools of tenets, otherwise one will be at a loss for words and can only parrot others. When explaining the stages of view, the 'Tree' itself, the Mind Ornament (dgongs rgyan) of the Ngorchen's predecessors, and the 'Tree - Beautiful Ornament', etc., were combined. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་། གཞན་ཡང་འདུལ་བ། མངོན་པ་གོང་འོག ཕར་ཕྱིན་དབུ་མ་རྣམས་ཀྱི་ གཞུང་ཆེན་ཐ་དད་སོ་སོའི་ཊཱིཀྐ་སྤྱི་དོན་རྣམས་ནས་རྒྱས་བཤད་ཁ་སྐོང་བར་མཛད་དེ་ཞིབ་ཅིང་མཐའ་ཆོད་པ་སེམས་ཐོག་ཏུ་སྨིན་པ་ཞིག་སྩལ་བས། སྐུ་ཚེ་ཧྲིལ་པོར་འདི་ཁོ་ན་ལ་སྦྱངས་ པ་མཛད་འདུག་སྙམ་པའི་མདོ་ཕྱོགས་ལ་སྦྱངས་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཀུན་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་ཨེ་མ་མཚར་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ངེས་སུ་འདུག་སྙམ་པའི་དད་པ་རང་དབང་མེད་པར་བསྐྱེད་པར་མཛད་ཅིང་། 7-1175 རྒྱུད་གསུམ་སོ་སོའི་དངོས་གཞིའི་གསུང་བཤད་ཀྱི་སྐབས། རྩ་རྒྱུད་ལ་དག་ལྡན་དང་། དེའི་གསལ་བྱེད་དག་ལྡན་གོ་སླ་ཤར་པ་ཡེ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་པའི་དག་ལྡན་གོ་སླ་རྣམས་ཀྱི་ སྟེང་ནས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ་དང་། སམྤུ་ཊི་ལ་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དང་། རྫོང་པ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཊཱིཀྐའི་སྟེང་ནས་ཟབ་བཤད་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་གུར་རྒྱན་དང་། ལུ་ཕུ་བ་ཆོས་རྗེ་ ནམ་མཁའ་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཛད་པའི་ཊཱིཀྐའི་སྟེང་ནས་རྒྱས་བཤད་དོན་བསྡུས་སོགས་ཞིབ་ཏུ་གནང་ཞིང་། དེ་དག་གི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་ཡིག་ཆ་རྙིང་མ་སོ་སོའི་ལུང་དང་། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ མཛད་པའི་ཚུལ་བཞི་སྔོན་འགྲོའི་རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་རྐྱང་པའི་དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ་རྒྱུད་འགྲེལ་སྒོ་བརྒྱའི་ལྡེ་མིག་དང་། མཁན་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་གནང་ དུས་ཟིན་བྲིས་སུ་གནང་བའི་ཚུལ་བཞི་སྔོན་འགྲོའི་རྒྱུད་གསུམ་ཀའི་དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ། ཡང་ཚུལ་བཞི་རྒྱས་བཤད་དང་བཅས་པའི་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་འབྲུ་འགྲེལ་ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་བཤད་སྦགས་མར་སྩལ་ཏེ། དེ་སྐབས་དེར་འདུས་ཀྱི་སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་རྒྱུད་གསུམ་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་སྤུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས། ལེགས་བཤད་སྨྲ་བའི་འཇིགས་མེད་ཀྱི་སྤོབས་པ་སེངྒེའི་ང་རོ་ལྟར་སྒྲོག་ནུས་པའི་དགའ་སྟོན་སྤེལ་ཏེ། 7-1176 དཔལ་ས་སྐྱར་བསྟན་པའི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་མེ་རོ་རྨང་ནས་བསླངས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་དེའི་སྟོན་ ཕྱོགས་ནས་བྱོན་པའི་དོན་གཉེར་དུ་མ་དང་། འདིར་བཞུགས་རིགས་སྲས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ངག་དབང་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་ལྕམ་སྲིང་། མཁན་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་དཔའི་དབྱངས་མཻ་ཏྲི་དྷྱ་ན་ས་མུ་དྲྭ། བྱང་ནས་ བདག་པོ་རིན་པོ་ཆེ་བླ་མའི་དྲུང་། ངམ་རིང་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ཀླུ་སྒྲུབ་དར་རྒྱས། ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོ་ནས་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ། བཟང་ལྡན་སློབ་དཔོན་པ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ། གདན་སའི་ཆོས་ལས་པ་གཉིས་སོགས་ཆོས་ཉན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་ཙམ་ལ་ད
Chinese
此外，他还从《律藏》、《俱舍论》上下部、《现观庄严论》、《中观论》等各大论典的不同注释和总义中，详细补充解释，使精细而彻底的理解在心中成熟。人们认为他一生都在专研这些，所有精通经部的善知识都认为他一定是文殊菩萨的化身，不由自主地对他生起信心。 在讲解三种续部的正行时，他对根本续使用了《具足清净》，以及耶协嘉措所著的简明易懂的《具足清净释》，还有大乘的简明易懂的《具足清净》。 在《密集金刚》方面，他使用了《要义释》，以及宗巴·贡噶坚赞的注释进行深入讲解。在《金刚橛续》方面，他使用了《金刚橛庄严》，以及鲁普巴·曲吉南喀门兰所著的注释进行详细讲解和总结。为了支持这些讲解，他还引用了各种旧文献，以及至尊上师本人所著的《四法前行》的根本续、《二观察》的单独释义、《包含一切意义的续释——百门钥匙》，以及堪钦·塔木且钦巴·阿旺曲扎在讲解三种续部时所做的笔记——《四法前行的三种续部的意义解释》。此外，他还混合使用了《二观察》的广释等经文的引文和解释。 当时，聚集的弟子们开启了萨迦派父法三种续部的智慧之眼，像狮子吼一样，无畏地宣讲善说，举行了一场盛大的庆祝活动。 在萨迦派，他从根本上恢复了三种续部的教法，使根本续的上师们的意愿在法界中圆满。在那一年的秋天，许多前来求法的人，以及住在这里的仁波切·蒋贝扬·阿旺索南旺秋姐妹、堪布仁波切·蒋巴扬·麦哲亚纳萨木扎、来自北方的仁波切喇嘛、昂仁堪布仁波切·鲁珠达杰、曲科伦布的堪布仁波切·桑杰西绕、桑丹洛本巴钦波·蒋巴阿旺南杰、寺院的两位法务人员等一百多位听法者。
English
Furthermore, from the various commentaries and general meanings of the great treatises of the Vinaya, Abhidharma (upper and lower), Prajnaparamita, and Madhyamaka, he elaborated and supplemented explanations, bestowing a thorough and definitive understanding that matured in the mind. It was thought that he had dedicated his entire life to studying these alone. All the great spiritual friends who were learned in the Sutra tradition believed that he must be an emanation of Manjushri, and they spontaneously generated faith in him. During the actual teachings of the three Tantras, for the root Tantra, he used 'Dakden' (དག་ལྡན།, Skt: Vishuddha, Purity) and its commentary 'Dakden Goslek Sharpa' (དག་ལྡན་གོ་སླ་ཤར་པ།, Commentary of Dakden) written by Yeshe Gyaltsen, and the easily understandable 'Dakden' of the Mahayana. For Samputa (སམྤུ་ཊི་, Skt: Samputa, Container), he used 'Nekyi Salje' (གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད།, Clarification of Key Points) and the profound explanations from the commentary of Dzongpa Kunga Gyaltsen. For Vajrakila (རྡོ་རྗེ་གུར།, Skt: Vajrakila, Diamond Dagger), he used 'Gurgyen' (གུར་རྒྱན།, Ornament of the Tent) and the extensive explanations and summaries from the commentary written by Lupuwa Choje Namkha Monlam. To support these explanations, he cited various old texts, the root Tantra of 'Four Modes of Practice' written by Jetsun Dampa himself, the separate explanation of 'Two Examinations', 'The Key to a Hundred Doors of Tantric Explanation', and the notes taken by Khenchen Tamche Khyenpa Ngawang Choegdrag when teaching the three Tantras—'Explanation of the Meaning of the Three Tantras of the Four Modes of Practice'. Furthermore, he mixed the quotations and explanations of the great commentary on the 'Two Examinations' with extensive explanations of the four modes of practice. At that time, the assembled disciples opened the eyes of wisdom to the three Tantras of the Father Tantras of the Sakya school, and like a lion's roar, fearlessly proclaimed the good teachings, holding a grand celebration. In the glorious Sakya, he revived the teachings of the three Tantras from their roots, fulfilling the intentions of the root Tantra's gurus in the Dharmadhatu. In the autumn of that year, many seekers who came, as well as the resident Rinpoche Jamyang Ngawang Sonam Wangchuk sisters, Khen Rinpoche Jampayang Maitri Dhyana Samudra, Rinpoche Lama from the north, Ngamring Khen Rinpoche Lugsang Dargye, Khen Rinpoche Sangye Sherab from Chokhor Lhunpo, Sangden Lobpon Pachenpo Jampa Ngawang Namgyal, and the two Dharma officers of the monastery, and more than a hundred other listeners. --------------------------------------------------------------------------------