Tibetan
བུ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་རྣམས་སུ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་མང་པོའི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྟེན་དང་ཕྱག་བཟོ་ཕྱག་བྲིས་སོགས་ལས་བསྐྲུན་པའི་སྐུའི་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བཞུགས་ཤིང་། 7-1165 ཕྱོགས་བཞིའི་ལྡེབས་རྣམས་ལ་དཔལ་གུར་གྱི་མགོན་པོ་ལྷ་བརྒྱད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཀྱི་སྐུ་བརྙན་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ཞིག་དང་། བླ་མ་གོང་མའི་གཟིགས་སྣང་གི་བཀོད་པ་ སོ་སོར་ཞལ་ཡིག་བཅས་པ་བྲི་བར་མཛད། དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་ན་གཏོར་ཚོགས་ལྷུན་པོ་ལ་འགྲན་པ་ནམ་མཁའ་རྒྱང་བུ་དྲག་པོའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པ། སྔགས་འཆང་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་ལ་དམ་ ཅན་རྡོར་ལེགས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་གཞིས་ཆེན་དུ་བརྡུངས་ནས་ཕུལ་བའི་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་བྱང་གིས་བརྒྱན་པ་དང་། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་ཕུར་པ་གཏེར་མ་ངོ་མཚར་ཅན་གྲངས་ལས་འདས་ པ་རྣམས་དང་། ས་ལོ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་རྔ་བྱིན་རླབས་ཅན། འཕགས་པ་དང་ཐེག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་རྫས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག བདག་ཆེན་རྒྱ་གར་བ་དང་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕུར་བཟློག་གནང་དུས་ཀྱི་ ཀརྟ་རི་སོགས་སྤྱན་གཟིགས་ཀྱི་ཚོགས་དབྱར་དུས་ཀྱི་སྤྲིན་ཕུང་ལྟར་འཐིབ་པ་ཤིན་ཏུ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་ཞིང་ངོ་མཚར་བ་འདི་རྣམས་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་བས་མི་ངོམས་ཤིང་། གདུག་པ་ ཅན་དག་གི་མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་ཙིཏྟ་ལྐོག་མར་འདྲེན་པ་འདི་དག་གསར་དུ་བསྐྲུན་པ་མཛད་དེ་མཚན་ལ་ཡང་མགོན་ཁང་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལམ། གཞན་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་གསོལ་བར་མཛད། 7-1166 དེ་གཉིས་ཀར་ཐུན་མོང་དུ་སྒོ་ཁང་སྒོ་གླེགས་གཡབ་དང་བཅས་པ་ཚོན་རྩི་དང་གསེར་ཤོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། སྟེང་དུ་རྒྱལ་མཚན་གསེར་འབྲུ་དང་རྔ་ཐུག་དུ་མ། ལོགས་ལ་དྲིལ་བུའི་ འཕྲེང་བ་དྲི་བཟའི་གླུ་དབྱངས་ལྟ་བུའི་སྒྲ་སྐད་འབྱིན་པ་སོགས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཁང་བཟང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱང་སྤ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་འདི་དག་བཞེངས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་གསུངས་པའི་ རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་སྨིན་རྒྱས་སུ་སྩོལ་བར་མཛད་དོ། ། དེ་དག་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱས་པར་ནི་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དཀར་ཆག་སོ་སོ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལོ་ དེའི་དབྱར་འབྲས་སྤུངས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཆོད་ཡོན་རྣམས་གཞིས་ཁ་ཆེན་པོ་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་ཕེབས། དེ་སྐབས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་འཕེལ་རྒྱས་ དང་། ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྔ་སོར་མ་མཇལ་བ་སོགས་ཀྱི་བཏབ་ནས་ཆིབས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་ཏེ་གཞིས་ཀ་རྩེར་ཕེབས། མཆོད་ཡོན་སོ་སོ་ནས་ཀྱང་ཕེབས་བསུ་ཞབས་ཏོག་སོགས་ཕུལ་དུ་ ཕྱིན་པ་མཛད། དེ་ནས་མཇལ་ཕྲད་ཀྱི་ཚེ་སོ་སོ་ནས་མཇལ་
Chinese
主尊周围的上下左右，供奉着无数由印度和西藏的班智达和成就者们的心意所化现的圣物，以及他们亲手制作和书写的作品。 四面墙壁上，绘制着以吉祥怙主（梵文：Śrī Gur，吉祥大师）及其八尊眷属为主的无数护法神众的画像，以及历代上师的各种景象，并附有详细的题记。 在这些画像前，陈设着可与须弥山媲美的丰盛朵玛（梵文：Torma，食子）供品，以及各种猛厉的供养品。一位名为持咒者的瑜伽士，将多吉列巴（藏文：rdo rje legs pa，金刚善）在瞬间击打成碎片并献上的铁制金刚杵，也装饰于此。此外，还有无数金刚杵、普巴杵（藏文：phur pa，金刚橛）以及各种珍奇的伏藏品。还有萨迦班智达（藏文：sa skya paNDi ta，萨迦班智达）加持过的鼓，以及圣观自在（梵文：Ārya Avalokiteśvara，圣观自在）和伟大的法器卡杖嘎（梵文：khaTvāṅga，天杖）。还有大成就者印度人和持咒大师在进行普巴遣除仪式时使用的卡尔塔里（梵文：kartari，钺刀）等，这些供奉品如夏季的云朵般密集，极其壮丽和神奇，令有智慧的人百看不厌，也能让恶毒之人仅仅看到就心生恐惧。这些都是新制作的，并被命名为‘降伏魔军’或‘超胜一切’的护法殿。 这两座殿宇，都装饰着精美的门廊、门扇和飞檐，涂有鲜艳的色彩和金箔。上方悬挂着金顶幢幡和无数的法器。四周悬挂着风铃，发出如美妙歌声般的悦耳声音，甚至连帝释天的宫殿也相形见绌。建造完成后，按照续部（梵文：Tantra，密续）中所说的仪轨，圆满地举行了开光仪式。以上只是对共同之处的简要描述，详细内容可参考仁波切（藏文：rin po che，珍宝）亲自撰写的目录。 那年夏天，哲蚌寺（藏文：'bras spungs，哲蚌寺）的转世化身一切智者（藏文：thams cad mkhyen pa，一切智者）和施主们前往萨迦大庄园桑珠孜（藏文：bsam 'grub rtse，桑珠孜）。当时，这位大士为了寺院的整体和个别发展，特别是为了能早日见到一切智者，于是启程前往日喀则（藏文：gzhis ka rtse，日喀则）。各位施主也纷纷前来迎接并提供服务。之后，他们终于见面了。
English
Around the main statue, to the left, right, above, and below, are countless sacred objects created from the heart commitments of many Indian and Tibetan paNDitas and siddhas, as well as their handmade and handwritten works. On the four walls are countless images of Dharma protectors and guardians, primarily the glorious Lord of the Tent (Śrī Gur) and his eight deities, along with the visions of the previous lamas, each with detailed inscriptions. In front of these images are Torma offerings that rival Mount Meru, along with fierce offerings of the sky-iron. A vajra made of iron, which the mantra-holder known as Drakpa had Dorje Lekpa smash into pieces and offer in an instant, adorns the space. In addition, there are countless vajras, phurbas, and wondrous terma objects. There is also the blessed drum of Sakya PaNDita, the khaTvāṅga of Ārya Avalokiteśvara and the precious Great Vehicle, and the kartaris used by the great Indian siddhas and mantra-holders during phurba reversal rituals. These collections of offerings, as dense as summer clouds, are extremely magnificent and wondrous, never tiring the eyes of the wise, and causing even the wicked to feel secret terror at the mere sight of them. These were newly created and named 'Victorious Over the Maras' or 'Supremely Excellent' protector chapels. Both of these are adorned with exquisite porticos, doors, and eaves, richly decorated with paint and gold leaf. Above are golden victory banners and numerous drums. Around the sides are strings of bells, producing sounds like the melodies of fragrant songs, surpassing even the palace of Indra. These were erected, and the consecration ceremonies spoken of in the precious Tantras were fully performed. The above is only a brief description of the common features; the details can be understood from the individual catalogs written by the master himself. That summer, the incarnate All-Knowing One (thams cad mkhyen pa) from Drepung Monastery and the patrons went to the great estate of Sakya, Samdrubtse. At that time, this great being, for the general and particular development of the teachings, and especially because he had not met the All-Knowing One before, turned the reins of his horse and went to Shigatse. The patrons also came to welcome him and provide services. Then, they finally met. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་ཐག་ཏུ་རིང་ནས་འགྲོགས་པའི་དགའ་འདུན་གྱི་གྲོགས་ལྟར་དག་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བཅས་ཕན་ཚུན་བག་ཕེབས་ཀྱི་གསུང་གླེང་ཅི་ཡང་ཞིག་གནང་རྗེས། 7-1167 དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་ཡོན་སོ་སོར་གནང་སྐྱེས་རྒྱ་དཔངས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་སྩལ་ཞིང་། མཆོད་ཡོན་ནས་ཀྱང་བཞུགས་གྲལ་གྱི་དགའ་སྟོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རི་མཚོ་ལྟར་སྤུངས་ཤིང་། འབུལ་ ནོད་ཀྱང་གསེར་གྱི་མཎྜལ། དར་གོས་ཀྱི་ཡུག་རིང་མང་པོ་དང་། གཞན་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོགས་དངོས་གཙང་ཞིང་གྲངས་མང་བ་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་མཛོད་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུའི་འདོད་ཡོན་གྱི་འབྱོར་ པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྙེན་ཅིང་བཀུར་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་ནང་གཙང་བར་གྱུར། དེ་སྐབས་ཉིན་གཅིག་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་དབེན་ཞིང་ལྷོད་པར་མཇལ་འཛོམས་གནང་སྐབས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེས། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདི་ལ་མདོ་སྔགས་རིག་གནས་དང་བཅས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་འབེལ་གཏམ་གྱི་བཀའ་མཆིད་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་སྤོབ་པ་ཞིག་དྲི་བར་མཛད་པ་ན། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདིས་དག་ གསལ་སྙན་པའི་གསུང་གིས། ཆོས་འདིའི་ངོ་བོ་ནི་འདི་རྣམས་ལགས། དབྱེ་བ་ནི་འདི་ཙམ་མཆིས། བརྒྱུད་པ་ནི་འདི་ལས་འོངས། ཡུལ་དུས་ནི་འདི་རྣམས་སུ་དར། བཤད་ཚུལ་ནི་འདི་འདྲ་ཞིག་བདོག ཉམས་ སུ་ནི་འདི་ལྟར་དུ་ལེན། ཞེས་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཚིག་མང་པོ་ཞིག་འདོམས་པར་མཛད་པས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཐུགས་དག་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་བཅས་བསྟོད་བསྐུར་བསྔགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྙན་པའི་གདུགས་དཀར་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བར་མཛད་ཅིང་། 7-1168 སླར་དབུས་སུ་ཕེབས་ནས་ཀྱང་དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཆོས་བྱུང་འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀུན་གསལ་བའི་ཉིན་བྱེད་སོགས་གསུང་རྩོམ་འགའ་ཞིག་སྤྱན་ལམ་དུ་སྨིན་པས་ཀྱང་ཐུགས་ སོང་སྟེ་སྙན་ཚིག་གི་འཕྲེང་བས་སྤུད་པའི་བསྔགས་བརྗོད་དཔྱིད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་ཀྱང་བསྔགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཁར་ཞག་བདུན་ཙམ་བཞུགས་པའི་རིང་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་མ་སློབ་དཔོན། དཔོན་ རིགས་ཆེ་གྲ། སྐྱེ་སེར་གྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བས་ཕྱག་དབང་ཞུ་བ་བཅས་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཕུལ། དམ་པ་འདིས་ཀྱང་སོ་སོར་འདོད་ཆོས་དང་རེ་བའི་འབྲས་བུ་ལན་བརྒྱར་སྨིན་གྲུབ་ཏུ་ སྩལ་རྗེས་ཆིབས་ཐོག་ཁྱོན་པར་མཛད་དེ་སྣར་ཐང་དང་། གངས་ཅན་སོགས་སུ་ཕེབས། དེ་དག་གང་ཕེབས་སུ་རྙེད་བཀུར་དང་འབུལ་ནོད་སྟོབས་མི་ནི་བགྲང་བ་ལས་འདས། དེ་ནས་རང་ཞབས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ དཔག་ཏུ་མེད་པས་གླུ་གཞས་དང་། འདྲ་འདྲི་ཆོས་རྫོང་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་གྱི་བླ་མ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེར་འཕྲེང་གི་བཀོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་གདན་ས་བར་པ་ དགེ་སྡིངས་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་ཕེབས། དེར་ཞག་འགའ་བཞུགས་རིང་འད
Chinese
随即，像久别重逢的知心朋友一样，彼此都怀着非常纯净的敬意，亲切交谈，互致问候。 7-1167 他们各自向这位圣者赠送了非常丰厚的供养和礼物。供养者也准备了盛大而丰盛的宴席，堆积如山，像山和海一样。供奉的物品包括黄金曼扎（藏文:མཎྜལ།，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城），许多丝绸长幡，以及其他各种珍宝等，都是纯净而数量众多的物品，就像打开了财神（藏文：རྣམ་ཐོས་སྲས།）的宝库一样，充满了令人满意的财富，以此来款待和尊敬他，使他内心感到非常纯净。当时，有一天，当嘉瓦仁波切（藏文：རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་）与这位化身（藏文：སྤྲུལ་པའི་སྐུ་）私下会面时，化身问这位尊贵的上师，关于显密经论和文化，他自己能讲述多少。这位尊贵的上师用清晰悦耳的声音回答说：‘此法的本质是这些，差别是这些，传承来自这里，兴盛于这些地方和时代，讲解的方式是这样的，修持的方法是这样的。’他讲了许多金刚语。这位化身非常敬佩，以赞颂、敬献和赞美的方式，将洁白的伞盖在四面八方旋转。 7-1168 后来返回卫藏（藏文：དབུས།）后，这位圣者所著的《吉祥阎罗敌之法源·文殊法理明鉴日光》（藏文：དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཆོས་བྱུང་འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀུན་གསལ་བའི་ཉིན་བྱེད།）等著作呈现在他眼前，他非常高兴，用充满诗意的赞美之词，写了一篇奇妙的春之使者的赞歌。在那里住了大约七天，各地的喇嘛、堪布、官员和许多僧俗民众前来拜见并献上供养。这位圣者也分别满足了他们的愿望，多次赐予他们所期望的果实，然后启程前往纳塘（藏文：སྣར་ཐང་།）和冈坚（藏文：གངས་ཅན།）等地。无论他走到哪里，所受到的尊敬和供养都数不胜数。之后，无数的追随者，包括歌舞者、模仿者，以及寺院佐钦康萨三界镇伏（藏文：འདྲ་འདྲི་ཆོས་རྫོང་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན།）的喇嘛格敦（藏文：དགེ་འདུན།）等，以盛大的仪仗队迎接他前往噶丹德钦颇章（藏文：དགེ་སྡིངས་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་།）。在那里住了几天。
English
Immediately, like long-separated intimate friends, they greeted each other with great purity and reverence, engaging in pleasant conversation and exchanging greetings. 7-1167 They each offered the holy one very generous offerings and gifts. The offerers also prepared a grand and lavish feast, piled up like mountains and seas. The offerings included a golden mandala (藏文:མཎྜལ།，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：mandala), many long silk banners, and other various jewels, all pure and numerous items, as if opening the treasury of Vaishravana (藏文：རྣམ་ཐོས་སྲས།), filled with satisfying wealth, to entertain and honor him, making his heart very pure. At that time, one day, when Gyalwang Rinpoche (藏文：རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་) met privately with the emanation (藏文：སྤྲུལ་པའི་སྐུ་), the emanation asked the venerable master how much he himself could speak about the exoteric and esoteric scriptures and culture. The venerable master replied in a clear and melodious voice: 'The essence of this Dharma is these, the distinctions are these, the lineage comes from here, it flourished in these places and times, the way of explaining is like this, and the way of practicing is like this.' He spoke many vajra words. The emanation was very impressed, and with praise, offerings, and admiration, he rotated the white umbrella of auspiciousness in all directions. 7-1168 Later, after returning to Ü-Tsang (藏文：དབུས།), the holy one's works, such as 'The Origin of the Dharma of Glorious Yamantaka: The Sun Illuminating All Dharmas of Manjushri' (藏文：དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཆོས་བྱུང་འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀུན་གསལ་བའི་ཉིན་བྱེད།), were presented to him, and he was very pleased, composing a wonderful song of praise, a messenger of spring, adorned with poetic verses. He stayed there for about seven days, and lamas, abbots, officials, and many monastic and lay people from all directions came to pay their respects and offer gifts. The holy one also fulfilled their wishes and granted them the fruits they desired many times, and then set out for places such as Narthang (藏文：སྣར་ཐང་།) and Gangchen (藏文：གངས་ཅན།). Wherever he went, the respect and offerings he received were countless. Afterward, countless followers, including dancers, impersonators, and the lama Gedun (藏文：དགེ་འདུན།) of Dzongsar Kham Sum Zilnon (藏文：འདྲ་འདྲི་ཆོས་རྫོང་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན།) Monastery, with a magnificent procession, welcomed him to Ganden Dechen Phodrang (藏文：དགེ་སྡིངས་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་།). He stayed there for a few days. --------------------------------------------------------------------------------