Tibetan
ེད་པ་དང་བཅས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གཟིམ་ཆུང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་དམ་པར་བཞུགས་པ་ལས། 7-1161 འདི་ཐམས་ཅད་གདན་ས་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་ནམ་ཡང་འཁྱར་བ་མི་འོས་པ་ན་འདི་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཟུར་པ་ཞིག་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་བཞེངས་དགོས་པར་ འདུག་སྙམ་པའི་ཐུགས་དགོངས་བཟང་པོ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡོད་པའི་སྐབས་ཤིག ཉིད་ཀྱི་མཚན་ལམ་དུ་མི་ཞིག་གིས་གསེར་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་འོད་འབར་བ་ཞིག་ཕུལ་ནས། འདི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་འཕེལ་གདུང་བཞུགས་པའི་གཙང་ཁང་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུ་བ་ཞིག་བྱུང་བས། འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ཤིན་ཏུ་བཟང་གཙུག་ལག་ཁང་ཉེས་སྐྱོན་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་འོང་བ་ འདུག་སྙམ་པ་འཁྲུངས་ཤིང་། ཐུགས་དགེས་སྤྲོ་ཆེན་པོས་ལས་ཀྱི་དབུ་བཙུགས་ཏེ། ལས་མི་རྣམས་ལ་ཡང་ཞབས་དྲུང་དུ་བཞུགས་གྲལ་ཇ་ཆང་སྟོན་མོ་དང་བཅས་ཞལ་ལྟ་ལེགས་པར་གནང་བས་ཐམས་ཅད་གུས་ ཤིང་མགུ་སྟེ་ལས་ལ་འགྲུས་སྟོན་པས། ཕྱིའི་སྤེན་བད་ནང་གི་རྐྱང་ནུལ་དང་བཅས་པ་དགུན་སྟོད་ཚུན་ལ་མྱུར་བར་གྲུབ། དེ་ནས་རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ཤིང་ཕོ་རྟའི་ལོ་རྗེ་ཉིད་དགུང་གྲངས་ལྔ་ བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཕེབས་པ་བ་སནྟའི་དུས་ཀྱི་ལང་ཚོ་དར་བར་གྱུར་པ་ན། སྐྱ་སེར་རིས་སུ་མ་བཅད་པ་སྐྱེ་བོ་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་ལ་སྦྱིན་གཏོང་གི་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཀྱང་སྩལ། 7-1162 གཙུག་ལག་ཁང་ནང་གི་ཞལ་བ་རྣམས་གྲུབ་སྟུན་ཀ་གདུང་སོགས་ཤིང་བརྩེགས་ཀྱི་ཚོན་རྩི་དང་། ལྡེབས་བྲིས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་འཕྲོག་པ་འདི་རྣམས་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ངོས་ཀྱི་སྟེང་ལ་ཐུབ་དབང་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་རྣམས་བཞུགས་ཤིང་། རྟེན་ཁྲིའི་རྒྱབ་བྱིན་ལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོ། རྒྱལ་བ་མི་འཁྲུགས་མགོན་པོ་ འོད་དཔག་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་སྟོང་ཕྲག་ལ་ཉེ་བ་རེ། བར་མཚམས་སུ་བླ་སྐུ་མང་པོས་བརྒྱན་པ་དང་། ཤར་ལྡེབས་ལ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་བླ་མ་ བརྒྱུད་རིམ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞིང་མཆོག་བདེ་བ་ཅན་གྱི་བཀོད་པ། དེའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་སྲས་གསུམ་འོད་ཁྱིམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཉེ་སྐོར་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ ཁྲི་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། དག་ཞིང་གཞན་དུ་ཡང་སྤྲུལ་བ་འགྱེད་པས་མཚོན་བྱེད་སྤྲིན་འཕྲེང་གི་སྣེ་ཕྱག་གིས་བཟུང་བའི་བཀོད་པ་དང་། ལྷོའི་ལྡེབས་བྲིས་ལ་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ ལྷ་དགུའི་དབང་བརྒྱུད་དང་། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བརྒྱུད་པ། པདྨ་ཀ་ར་ཇོ་འབྲོམ་ཡབ་སྲས་བཅས་པ་དང་། ཆུ་ལྷའི་ངོས་ཀྱི་ལྡེབས་བྲིས་ལ་གསང་འདུས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐོར་དང་། ཀུན་རིག་
Chinese
之后，大师与众人一同前往自己的寝宫，安住在殊胜的福田之中。 7-1161 心想：‘这些法物不应散落于其他地方，而应集中在此大寺。’于是长期怀着美好的愿望，想要专门建造一座殿堂来安放这些法物。一次，大师在梦中，有人献上一个非常精美、光芒四射的金瓶，并说：‘请用此瓶作为安放佛陀舍利的净室。’大师醒来后心想：‘在光明中建造的殿堂，定会吉祥圆满，毫无瑕疵。’于是满怀喜悦地开始了建造工程。大师对工匠们也非常好，经常在他们面前设宴、供茶酒，给予关怀，所以大家都非常尊敬和高兴，努力工作。因此，包括外墙和内部的柱子等在内的建筑，在冬季之前就迅速完成了。之后，在木马年，大师五十八岁时，正值春季，如同青春焕发之际，向无数僧俗大众广行布施，举行盛大的庆典。 7-1162 殿堂内的墙壁也已完成，柱子、栋梁等木结构都涂上了精美的彩绘，墙壁上的壁画也极其出色，令人赏心悦目。 其中，北墙上绘有释迦牟尼佛与十六罗汉及其眷属，以及六庄严和二胜士。佛座的背面绘有空行母、不动金刚、阿弥陀佛等，数量接近千幅。中间穿插着许多上师像。东墙上绘有萨迦派祖师昆氏家族的‘昆氏父子法’、‘口耳传承’上师传承，以及极乐世界的景象。其上方绘有金刚持父子三尊安住在光蕴之中，象征着大成就者虽未离开金刚座，却化身到其他净土，手中拿着云端的边缘。南墙的壁画绘有长寿佛九尊的灌顶传承、胜乐金刚的传承、莲花生大师、觉囊派的觉摩若巴师徒等。西墙的壁画绘有密集金刚、不动金刚法系和一切如来心秘密庄严咒（藏文：ཀུན་རིག་，梵文天城体：सर्वाविद्，梵文罗马拟音：Sarvavid，汉语字面意思：一切知）等。
English
After that, the master and the assembly went to his private chamber and resided in the sacred field of merit. 7-1161 Thinking, 'These objects should never be scattered elsewhere but should be concentrated in this great monastery,' he constantly held the good intention of building a separate temple to house these objects. Once, in a dream, someone offered him a very beautiful and radiant golden vase, saying, 'Please use this vase as a pure chamber to house the relics of the Buddha.' Upon awakening, the master thought, 'A temple built in light will surely be auspicious and perfect, without any flaws.' Thus, he joyfully began the construction project. The master was also very kind to the workers, often hosting banquets and providing tea and wine in their presence, showing care, so everyone was very respectful and happy, working diligently. Therefore, the construction, including the outer walls and internal pillars, was quickly completed before winter. Later, in the Wood Horse year, when the master was fifty-eight years old, during the flourishing season of spring, he generously gave alms to countless monastic and lay people, holding a grand celebration. 7-1162 The walls inside the temple were also completed, and the wooden structures such as pillars and beams were painted with exquisite colors. The murals on the walls were also extremely outstanding, pleasing to the eye. Among them, on the north wall are depicted Shakyamuni Buddha with the Sixteen Arhats and their retinue, as well as the Six Ornaments and Two Supreme Ones. On the back of the throne are depicted Dakinis, Akshobhya Buddha, Amitabha Buddha, etc., numbering nearly a thousand. Many lama figures are interspersed in between. On the east wall are depicted the Sakya lineage masters of the 'Khon Family Teachings' and the 'Oral Transmission,' as well as the scene of Sukhavati, the Pure Land of Amitabha. Above it are depicted Vajradhara and his three sons residing in a sphere of light, symbolizing that the great accomplished one, without ever leaving the Vajra seat, emanates into other pure lands, holding the edge of a cloud garland in his hand. The murals on the south wall depict the empowerment lineage of Amitayus with nine deities, the lineage of Shri Chakrasamvara, Padmakara, and Jo-brom and his sons. The murals on the west wall depict the Guhyasamaja, the Akshobhyavajra Dharma cycle, and the Sarvavid (藏文：ཀུན་རིག་，梵文天城体：सर्वाविद्，梵文罗马拟音：Sarvavid，汉语字面意思：All-Knowing) etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ལུགས་ཀྱི་དབང་བརྒྱུད་རྣམས་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་གསེབ་ཚགས་སུ་རྗེ་ཉིད་སྔགས་འཆང་ཡབ་སྲས་མུས་ཆེན་རྣམས་འབྲལ་མེད་ཀྱི་མཚོན་དོན་མང་པོ། 7-1163 གཞན་ཡང་བདེ་དགེས་གསང་གསུམ། ཚེ་ལྷ་དུ་མ་སོགས་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གུར་ཞལ་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཆོས་སྲུང་མང་པོ་དང་། དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་སོགས་ནོར་སྦྱིན་དབང་བསྡུད་ཀྱི་ལྷ་རིགས་མཐའ་ཡས་པ་ དང་། གདུང་མའི་ནང་ལྡེབས་ཀྱི་ངོས་ལ་རྒྱལ་དབང་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྣང་བརྙན་མང་པོ། ཕྱིར་ལོགས་ལ་ལཉྪའི་ཚེ་གཟུངས་གསེར་ཤོག་མ་འབའ་ཞིག སྐེད་རིས་ལ་འཆི་མེད་དཔལ་མོའི་གཟུངས་རིང་ལྷ་ཡིག་ ཏུ་བྲིས་པ་ངོ་མཚར་བ། གཞན་ཡང་ཀ་བ་བྲེ་ཕུལ། གཞུ་རིང་ཐུང་བད་འབུར་སྟེང་ལོགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཚོན་སྣ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྣམ་པར་བཀྲ་ཞིང་། མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་མིག་ དང་སྙིང་འཕྲོག་པ། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཐེམས་སྐས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་དབྱར་ཐོག་དེར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མཐར་ཕྱིན་སྟེ། གཟིམ་ཆུང་སྔར་ཡོད་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་མཆོད་པའི་ཕུང་པོ་དཔལ་ཀུན་ ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཚད་མེད་པ་དང་བཅས་གྲལ་གྱི་འཕྲེང་མཛེས་མཚར་དུ་མངར་བ་མཛད་དེ། དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཙོ་བོར་སྔགས་འཆང་བསྟན་ པའི་ཉིན་བྱེད་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་གྱི་སྐུ་བརྙན། འཇམ་དབྱངས་སྐུ་མཆེད་དང་། དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་གནས་བརྒྱ་ཚར་མ་སོགས་གནང་བའི་སྐུ་འདྲ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དགོས་འདོད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་བཞུགས་ཏེ། 7-1164 དེའི་གཡས་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ཞིག་གི་སྐུ་བརྙན་སོ་སོའི་ཕྱག་བཟོ་དང་ཕྱག་གནས་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་ བཅས་པའི་སྣང་བརྙན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་འོད་འབར་བ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བདེ་བླག་ཏུ་སྩོལ་བར་མཛད་པ་འདི་རྣམས་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ ལྟ་བུ་ཕྱུར་བུར་བལྟམས་ཏེ་བཞུགས་པའི་མཚན་ལ་ཡང་བླ་མ་ལྷ་ཁང་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་ནམ། གཞན་ལས་ཁྱད་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་འཕགས་པ་ཞེས་གསོལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་དང་འདབས་འབྱོར་བར་ མཉམ་དུ་བཞེངས་པའི་མགོན་ཁང་ཁྱད་པར་ཅན་ན་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ལ་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་བབས་བཞི་བཞུགས་པའི་སྐུའི་བཀའ་བབས་ཀྱི་ནང་མཚན་པུ་ཧྲང་ལོ་ཙཱ་བའི་ བླ་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ལ་དགེས་བཞིན་དུ་གནང་བ་བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་ཀྱི་པུར་སོལ་ལས་རང་བྱོན་དུ་འཁྲུངས་པ་ཤིང་མགོན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་། བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་ནས་བརྩེ་ བ་ཆེན་པོ་ལ་བབས་པ་རི་བོ་མ་ལ་ཡའི་རྩེར་རང་བྱོན་དུ་བྱོན་པའི་རྡོ་མགོན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་
Chinese
在萨迦派的传承中，杰本人（指宗喀巴）与持咒者父子（指昆·贡觉杰布及其后代）和穆钦（Mus chen）无间融合的象征意义有很多。 此外，还有喜金刚的三密、众多长寿天等本尊坛城，以及古尔派和扎派两种传承的众多护法神。还有红尊三神等赐予财富、摄受权力的无量神祇。 栋玛（gdung ma）内墙上有很多嘉瓦·奥巴美（rgyal dbang 'od dpag med，胜者无量光，即阿弥陀佛）的显现。外墙上只有兰札体的长寿陀罗尼金纸。腰线上用天城体书写的无死吉祥天女长咒非常奇妙。此外，柱子、量具、长短弓、凸起等所有地方都用一百零一种颜色装饰，看到的人无不赏心悦目，夺人眼球，如同通往天界的阶梯。这座建筑在夏季竣工，非常完美。原有的寝宫中的特殊供奉品，如同普贤菩萨的化现，以无与伦比的美丽和庄严排列。其中，最重要的缘起物是持咒者丹贝尼玛·贡嘎仁钦（bstan pa'i nyin byed kun dga' rin chen，教法之日 贡嘎仁钦）的塑像、文殊菩萨兄弟的塑像，以及这位大士（指丹贝尼玛·贡嘎仁钦）使用过的念珠等珍贵塑像，如同如意宝珠，是满足一切愿望的源泉。 在其左右两侧，从第六金刚持（drub pa rdo rje 'chang，第六金刚持）开始，到无数印度和西藏的智者和成就者的塑像，都按照各自的手印和法器安放。还有诸佛菩萨的显现，散发着加持的光芒，祈祷他们能轻易赐予世俗和胜义的成就。这些供品如同普贤菩萨的化现般丰盛，因此被称为‘喇嘛拉康通瓦顿丹’（bla ma lha khang mthong ba don ldan，上师殿见即有义）或‘帕巴’（'phags pa，圣者），意为超越其他寺庙的殊胜之处。 与其相邻的是一座特殊的贡康（mgon khang，护法殿），其中最重要的圣物是杰尊萨迦巴（rje btsun sa skya pa，至尊萨迦巴）的四种身语意功德的加持物。其中，身的加持物是普尚洛扎瓦（pu hrang lo tsA ba）的上师昆嘎宁波（kun dga' snying po，庆喜藏）欢喜赠予的，由婆罗门乔色（brAm ze mchog sred）的骨灰中自然生出的木制护法神，如同如意宝珠。还有从巴日洛扎瓦（ba ri lo tsA ba）传承下来的，在玛拉雅山顶自然显现的石制护法神，如同如意宝珠。
English
Within the Sakya tradition, there are many symbols of the inseparable union of Je himself (referring to Tsongkhapa) with the mantra-holder fathers and sons (referring to Khon Konchog Gyalpo and his descendants) and Muschen. Furthermore, there are Hevajra's three secrets, numerous longevity deities, and other yidam mandalas, as well as many Dharma protectors of both the Gur and Zhang traditions. There are also limitless deities of wealth and power, such as the three red deities. On the inner walls of the pillars, there are many manifestations of Gyalwang Opame (Victorious Immeasurable Light, i.e., Amitabha). On the outer walls, there is only a golden paper with the longevity dharani in the Lantsa script. The long mantra of the Immortal Glorious Goddess written in Devanagari script on the waistline is very wonderful. In addition, the pillars, measures, long and short bows, protrusions, and all other places are decorated with a hundred and one colors, pleasing to the eye and captivating the heart, like a staircase to the heavens. This building was completed in the summer and was very perfect. The special offerings in the original chambers, like manifestations of Samantabhadra, were arranged with unparalleled beauty and splendor. Among them, the most important auspicious object is the statue of the mantra-holder Tenden Nyima Kunga Rinchen (The Sun of the Doctrine, Kunga Rinchen), the statues of the Manjushri brothers, and the precious statues such as the rosary used by this great being (referring to Tenden Nyima Kunga Rinchen), like a wish-fulfilling jewel, are the source of fulfilling all wishes. On the left and right sides of it, starting from the Sixth Vajradhara, the statues of countless Indian and Tibetan scholars and accomplished ones are placed according to their respective hand gestures and implements. There are also manifestations of Buddhas and Bodhisattvas, radiating the light of blessings, praying that they will easily grant both mundane and supreme achievements. These offerings are as abundant as the manifestations of Samantabhadra, hence it is called 'Lama Lhakhang Tongwa Donden' (The Lama Temple, Seeing is Meaningful) or 'Phagpa' (The Noble One), meaning the extraordinary distinction that surpasses other temples. Adjacent to it is a special Gonkhang (Protector Chapel), in which the most important sacred object is the four blessings of body, speech, mind, and qualities of Jetsun Sakyapa. Among them, the blessing of the body is the wooden protector deity naturally born from the ashes of the Brahmin Chogse, which Kunga Nyinpo, the master of Puhang Lotsawa, joyfully gave, like a wish-fulfilling jewel. There is also the stone protector deity that naturally appeared on the top of Mount Malaya, passed down from Bari Lotsawa, like a wish-fulfilling jewel. --------------------------------------------------------------------------------