Tibetan
བ་མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་ཕུལ། གདུང་རུས་ལྷག་མ་ཆུ་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་བ་ལུས་པ་མེད་ པ་འཇིམ་པ་གཙང་མ་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྷན་ཏུ་སྦྲུས་ནས་རིགས་སྲས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ཚ་སྐུ་པར་དུ་བླུགས་ཏེ། སྔགས་འཆང་བླ་མའི་སྐུ་བརྙན། གོང་མ་ལྔ་ ཚར། སྔགས་འཆང་ཡབ་སྲས། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག སློབ་དཔོན་པདྨ། རྡོ་རྗེ་འཆང་། འོད་དཔག་མེད། མི་འཁྲུགས་པ། ཐུབ་དབང་གཙོ་འཁོར་གསུམ། བྱམས་པ། འཇམ་དབྱངས། འཇིགས་བྱེད། ཕྱག་རྡོར། ཨུ་ཙ། སྤྱན་གཟིགས། རྣམ་རྒྱལ། རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན། མཆོད་སྐུ་མ་བརྒྱ་རྩ། ཚེ་དཔག་མེད་སོགས་སྐུ་བརྙན་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དང་བརྒྱ་ང་གསུམ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་གསེར་ཆབ་རྫིབ་འབུལ་དུ་ཞོ་བཅུ་དྲུག་གི་ཞབས་ཏོག་དང་། གཞན་ཡང་ དར་ཟབ་ཀྱི་ན་བཟའ་སོགས་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབུས་སུ་བཞུགས་ཤིང་དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཀངས་པ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོ་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་བཅས་ ཀྱིས། །འཛུམ་དཀར་གཡོ་བའི་ལང་ཚོ་ཡང་ཡང་བསྟན། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཞལ་བཞི་པ་རྣམས་ཀྱང་། །གང་གིས་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕོ་ཉར་ཆས། ༡ །དེ་ཚེ་ནོར་འཛིན་ཉུལ་གྱི་འཚུབ་མ་བྲལ། །སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལ་འཇའ་འོད་འཕྲེང་བ་འཁྲིགས། ། 7-1267 རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་དྲི་ཞིམ་ཕྱོགས་ཀུན་ཁྱབ། །པུཎྜ་རི་ཀའི་ཆར་ཆེན་རྟག་པར་ཕབ། ༢ །རྨད་བྱུང་ངོ་མཚར་ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །རྒྱ་མཚོའི་གོས་ཅན་ཁྱོན་འདི་རབ་བཀངས་ནས། །ཀྱཻ་མ་ཆོས་སྐུ་ བརྙེས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ངོར། །ཀུན་ཁྱབ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་གཤེགས་ཚུལ་བསྟན། ༣ །འཇིགས་རུང་མི་ཟད་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་སུ། །དམ་པའི་དེད་དཔོན་ལན་གཅིག་རྙེད་པ་དེ། །འཇའ་འོད་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཇི་བཞིན་མྱུར་ བར་ཡལ། །ད་ནི་མགོན་མེད་བདག་རྣམས་ཅི་ཞིག་བྱ། ༤ །ལས་ཀྱི་རྟ་ལྗང་ཤིང་རྟའི་རྩེར་ཕྱོགས་པས། །སེམས་ཀྱི་དུཿཁ་ཉི་མའི་ཐིགས་འཕྲེང་གི །ཙིཏྟའི་ཀུ་མུད་ཟུམ་པའི་ངལ་བ་ལས། །འགྲམ་པའི་ཀུནྡ་ ལག་པའི་ཆུ་མཚོར་བསྟན། ༥ །གཙང་གནས་རིགས་ཀྱི་ལྷ་བུ་གཞོན་ནུ་ཡིས། །ངོ་མཚར་ལྟས་དང་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པ། །རེ་ཞིག་དུས་ན་འདི་དང་འདི་འབྱུང་ཞེས། །ལུང་བསྟན་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་སྙིང་ ལ་བསིམ། ༦ །བསྟན་འགྲོར་དགོངས་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལྷག་བསམ་གྱིས། །མཆོག་གསུམ་དགེས་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ལྷུར་མཛད་ཅིང་། །མ་ནོར་བླང་དོར་གསལ་བར་སྟོན་མཁས་པའི། །བརྩེ་བའི་འཛུམ་ཞལ་ཡིད་ལ་ཡང་ཡང་བཅག ༧ ། འདི་འདྲའི་གནས་སྐབས་དངོས་སུ་མཐོང་གྱུར་ཀྱང་། །ད་དུང་གཅེས་འཛིན་འགོང་པོ་མི་འདུལ་བ། །མེ་ཏོག་གཞུ་ཅན་མཐུ་ལས་གཞན་དུ་ཅི། །ནམ་ཡང་བརྩེ་བས་མ་འདོར་ཐུགས་རྗེ་ཅན། ༨ །མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་མཐར་སྐྱེས་པས། ། 7-1268 རྨོངས་པ་བ
Chinese
在供奉之后，剩下的骨灰像水晶一样清澈，没有留下任何东西。将纯净的黏土与香水和珍宝混合，然后将种姓之子文殊菩萨的掌印塑造成雕像。 咒语持有者的雕像，五世贡玛，咒语持有者父子，瑜伽自在者，莲花生大师，金刚持，无量光佛，不动佛，释迦牟尼佛主尊及其眷属三尊，弥勒佛，文殊菩萨，怖畏金刚，金刚手菩萨，邬札，观世音菩萨，尊胜佛母，尊胜佛母佛塔，一百零八尊佛像，长寿佛等一千一百五十三尊雕像。所有这些都用十六‘肖’的金水镀金，并供奉丝绸制成的衣服等无数供品，他们的思想沉浸在法界之中。 在此我说道：空行母和成千上万的空行母，反复展现着她们带着洁白微笑的青春。 四面护法神也化身为使者，去完成他的意愿。 那时，大地上没有尘土飞扬，无云的天空中布满了彩虹的光芒。 音乐的声音和芬芳的气味弥漫四面八方，普贤花的大雨不停地下着。 凭借奇妙的景象和神变，这个海洋般的广阔世界被彻底填满。 唉！即使证得了法身，为了调伏众生，仍然示现了普遍的救世主逝去的方式。 在令人恐惧且永不枯竭的珍宝源泉中，一旦找到神圣的导师，就像彩虹和幻觉一样迅速消失。 现在我们这些无依无靠的人该怎么办？ 业之绿马朝向马车的顶端，心中的痛苦如同阳光下的露珠。 莲花在‘自他’的疲惫中闭合，脸颊上的茉莉花在手中的水池中显现。 纯洁血统的年轻天神，预言了奇妙的景象和各种征兆，在某个时刻会发生这些事情，预言的甘露滴入了心中。 为了教法和众生，他怀着慈悲和利他之心，尽力做出令三宝喜悦的行为，并且善于清晰地展示正确与错误。 他的慈爱笑容常常萦绕在我的脑海中。 即使亲眼目睹了这样的情景，仍然无法驯服珍爱的恶魔，除了花弓的威力之外，还能是什么呢？ 永远不要放弃慈悲的关怀。 出生在不善业的末期，被无明的黑暗所笼罩。
English
After the offering, the remaining ashes were as clear as crystal, with nothing left. The pure clay was mixed with fragrant water and jewels, and then the handprint of the lineage son, Manjushri (འཇམ་པའི་དབྱངས།, bodhisattva of wisdom), was cast into a statue. Statues of the mantra holder, the Fifth Gongma, the mantra holder father and son, the yogi Wangchuk, the master Padmasambhava (སློབ་དཔོན་པདྨ།, founder of Tibetan Buddhism), Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་།, primordial Buddha), Amitabha (འོད་དཔག་མེད།, Buddha of infinite light), Akshobhya (མི་འཁྲུགས་པ།, immovable Buddha), Shakyamuni Buddha (ཐུབ་དབང་།, the founder of Buddhism) and his retinue of three, Maitreya (བྱམས་པ།, future Buddha), Manjushri (འཇམ་དབྱངས།, bodhisattva of wisdom), Vajrabhairava (འཇིགས་བྱེད།, wrathful form of Manjushri), Vajrapani (ཕྱག་རྡོར།, bodhisattva of power), Utsa, Avalokiteshvara (སྤྱན་གཟིགས།, bodhisattva of compassion), Vijaya (རྣམ་རྒྱལ།, goddess of victory), the stupa of Vijaya, one hundred and eight mother statues, Amitayus (ཚེ་དཔག་མེད།, Buddha of long life), and so on, one thousand one hundred and fifty-three statues. All of these were gilded with sixteen ‘sho’ of gold water, and countless offerings such as silk clothes were made, their minds absorbed in the realm of Dharma. Here I say: The dakinis (མཁའ་འགྲོ་, female spirit) and hundreds of thousands of dakinis, repeatedly showed their youth with white smiles. The four-faced protectors of karma also transformed into messengers to fulfill his wishes. At that time, there was no dust flying on the earth, and rainbows of light intertwined in the cloudless sky. The sounds of music and fragrant smells pervaded all directions, and a great rain of Pundarika flowers (པུཎྜ་རི་ཀའི་, white lotus) fell constantly. With wonderful sights and miracles, this ocean-like expanse was completely filled. Alas! Even though he had attained the Dharmakaya (ཆོས་སྐུ་, the body of truth), he still showed the way of the universal savior passing away for the sake of taming beings. In the terrifying and inexhaustible source of jewels, once the holy guide is found, he quickly vanishes like a rainbow and illusion. Now what should we helpless ones do? The green horse of karma faces the top of the chariot, the suffering of the mind is like a string of dewdrops in the sun. The lotus of ‘citta’ closes in weariness, and the jasmine on the cheek is shown in the pool of the hand. The young god of pure lineage prophesied wonderful sights and various signs, saying that these things will happen at a certain time, and the nectar of prophecy seeped into the heart. For the sake of the teachings and beings, he had compassion and altruism in his heart, striving to do deeds that pleased the Three Jewels, and was skilled at clearly showing right and wrong. His loving smile often lingers in my mind. Even though I have witnessed such a situation with my own eyes, I am still unable to tame the cherished demon. What else could it be other than the power of the flower bow? Never abandon us with loving care. Born at the end of an era of unwholesome karma, shrouded in the darkness of ignorance. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དག་ལ་རེ་ས་གཞན་མེད་པས། །འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཆོས་སྐུ་མ་ཐོབ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས།། ༩ །། ༄། །རྣམ་པར་དཀར་བའི་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཇི་ལྟར་སྤེལ་བའི་ཚུལ། ལྔ་པ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཀུན་ ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཇི་ལྟར་སྤེལ་བའི་ཚུལ་ནི། རྣམ་པར་དཀར་བའི་འཕྲིན་ལས་གངྒའི་རྒྱུན། །སྐྱེ་རྒུའི་བསོད་ནམས་འཛིན་མར་ལེགས་ཕབས་ཚེ། །ཕན་བདེའི་རྩ་ལྗང་མྱུ་གུ་ཅི་མི་ སྐྱེ། །རྒྱལ་བསྟན་འབྲས་བུའི་ཁུར་ཆེན་འདི་ན་ལྕི། །ཞེས་ཏེ། ལོ་དེའི་ཟླ་བ་དང་པོའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གསུམ་ནས་བརྩམས་གདན་ས་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་རང་དུ་སྐུ་གཞོགས་གྲྭ་ཚང་བན་ཚང་པ་ རྣམས་ཀྱི་གཙོས་དགེ་འདུན་བཅུ་ཕྲག་དྲུག་གི་དབུས་སུ་ལྷ་ཁང་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཕེབས་ཏེ་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པས་ བཀྲལ་བའི་མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱེ། ཐུབ་བསྟན་ལྷ་ཆེན་དུ་དགེ་འདུན་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོས་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པའི་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤྲོས། དེ་ མཚམས་ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་གླིང་། ན་རིང་གསང་སྔགས་གླིང་། ཆུ་འདུས་ཆོས་སྡེ། ཉི་ཤར་ཆོས་སྡེ། ཐུབ་བསྟན་དགེ་འཕེལ། བསམ་འགྲུབ་དགོན་གསར། མདར་གྲང་མོ་ཆེ། རགས་རྫོངས། རྒྱང་། གདོང་དགའ་ཆོས་སྡེ། འཛིམས་ཆོས་ལུང་། 7-1269 ཕུ་གསུམ་ཆོས་སྡེ། འདྲ་འདྲི། ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོ། ནོར་བུ་ཆོས་འཕེལ་སོགས་ཉེ་འདབ་ན་གནས་པའི་ཀློག་སྤོང་གི་སྡེ་སོ་སོ་ནས་བླ་མ་སློབ་དཔོན་གྲྭ་བཙུན་ཕོ་མོ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་ལ་ཉེ་ བ་ཙམ་འདུས། ཚེས་བརྒྱད་ནས་བཅུ་གཅིག་གི་བར་ལ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོར་རིགས་སྲས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཉིད་གཙོ་བོར་ཕེབས་ཏེ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ཀུན་བཟང་རྣམ་འཕྲུལ་ལ་འགྲན་པ་ལྟ་བུ་ བཙུགས་པའི་རྒྱུན་གྱི་ཕོགས་དང་། ཉིན་རེ་བཞིན་འབྲས་འཇམ། མང་ཇ། སྤུ་ཇ་སོགས་བཟང་ཇ་སྦྱོར་ལྔ་རེ་ཚོགས་ཆས་དང་བཅས་པ་ཕྱག་མཛོད་ནས་སྟར་ཆགས་སུ་ཞུས། ཆོག་ཡོན་ཉི་མ་དང་པོ་ལ་ ཇ་དངུལ་ཕོར་རེ། བར་པ་ལ་གྲྭ་པ་བཅུ་རེའི་སར་བཀྲས་ཐགས། གོས་ཁ་འབྲེལ། སྨན་ཙེ་ཁ་འབྲེལ། ཁོམ་བུ། གོས་ཆེན། ལྷོ་རས་ཡུག སྤུ་ཁ་ཡུག་ཏེ་བདུན་ཚན་རེ། གསུམ་པ་ལ་གྲྭ་པ་ ཞལ་གྲངས་དྲུག་རེའི་སར་གསེར་ཞོ་འཁོར་རེ། བླ་མ་སློབ་དཔོན་སོ་སོར་ཚན་གྲང་དགུ་ཚན་ནས་བདུན་ཚན་གྱི་བར་སྐབས་འབྲེལ། ཉིན་བཞི་པ་ལ་ཞལ་ངོ་སོ་སོ་ཆོས་སྡེ་སྤྱི་པ། སྐུ་འཁོར་ དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་བཀུར་འབུལ་འགྱེད་གྱ་ནོམས་པ་བསྒྲུབས། དགོངས་རྫོགས་དངོས་གཞི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་དུས་ཆེན་ཐོག་ཆོས་ཁྲི་ཆེན་མོར
Chinese
我别无他处可依靠， 从今直至证得法身， 金刚持尊，请以您的慈悲垂视！ 如何以清净广大的事业，如普贤供云般开展供养之云： 第五，如何以清净广大的事业，如普贤供云般开展供养之云。清净事业如恒河之流， 当善妙降于众生福田之时， 利益安乐的根茎苗芽怎能不生？ 教法胜利的沉重果实，在此处成熟。 当年一月上旬初三开始，以本座大寺为中心，包括僧院各班的僧众，以及六十多个僧团，由拉康堪布仁波切亲自主持，在二十七天内，开启了至尊那若巴所阐释的空行母坛城。 在图旦拉千（Thubten Lhachen，大乘寺）中，数百僧众依仗甚深的上师瑜伽之路，奉献了广大的供云。此后，图旦仁钦林（Thubten Rinchen Ling，珍宝洲），那仁桑昂林（Naring Sangngag Ling，那仁秘密洲），曲杜曲德（Chu Due Chosde，汇流法寺），尼夏曲德（Nyi Shar Chosde，旭日法寺），图旦格培（Thubten Gehpel，增吉祥寺），桑珠贡萨（Samdrub Gon Sar，新成就寺），达昌莫切（Dar Chang Moche），ra rong，江，东嘎曲德（Dongga Chosde，东嘎法寺），孜曲隆（Zim Cholung）， 普松曲德（Pusum Chosde，三山法寺），扎哲（Dra Dri），曲廓伦波（Chokhor Lhunpo，自然法轮寺），诺布曲培（Norbu Chope，宝增寺）等附近各地的诵经僧团，聚集了近两千名喇嘛、堪布、僧尼。 从初八到十一，在化身拉康大殿（Lhakhang Chenmo，大经堂）中，以本生为首，设立了可与普贤供云相媲美的供养，并按惯例，每天由财务处依次提供精米、麦片粥、普通茶、上等茶等五种茶点以及会供品。第一天，每位僧人一杯茶钱；第二天，每十位僧人一套卡垫、绸缎、药材、毡子、锦缎、藏布等七件套；第三天，每六位僧人一份金币；根据情况，向喇嘛和堪布分别赠送九件套至七件套的礼物。第四天，向各位官员、寺院以及侍从等赠送了丰厚的财物。正行圆满日，即十二日吉日，于大法座上举行。
English
Having no other refuge, From this point until I attain Dharmakaya, Vajradhara, please look upon me with your compassion! How to spread the cloud of offerings like Samantabhadra's, through vast and pure activities: Fifth, how to spread the cloud of offerings like Samantabhadra's, through vast and pure activities. Pure activities are like the flow of the Ganges, When goodness descends upon the field of merit of beings, How can the roots, stems, and sprouts of benefit and happiness not grow? The heavy burden of the victorious teachings ripens here. Starting from the third day of the first lunar month of that year, with this great monastery as the center, including the monks from various classes of the monastic college, and more than sixty monastic communities, Lhakhang Khen Rinpoche himself presided over the opening of the great mandala of Vajrayogini as explained by Jetsun Naropa, which is the pinnacle of all vehicles, for twenty-seven days. In Thubten Lhachen (Great Vehicle Temple), hundreds of monks offered vast clouds of offerings relying on the profound path of Guru Yoga. Thereafter, Thubten Rinchen Ling (Jewel Island), Naring Sangngag Ling (Naring Secret Island), Chu Due Chosde (Confluence Dharma Temple), Nyi Shar Chosde (Sunrise Dharma Temple), Thubten Gehpel (Increasing Virtue Temple), Samdrub Gon Sar (New Accomplishment Monastery), Dar Chang Moche, Ra Rong, Jiang, Dongga Chosde (Dongga Dharma Temple), Zim Cholung, Pusum Chosde (Three Mountains Dharma Temple), Dra Dri, Chokhor Lhunpo (Spontaneous Dharma Wheel), Norbu Chope (Jewel Increasing Temple), and other nearby reading and chanting communities gathered nearly two thousand lamas, khenpos, monks, and nuns. From the eighth to the eleventh, in the emanation Lhakhang Chenmo (Great Temple), the emanation himself presided over the establishment of offerings comparable to Samantabhadra's cloud of offerings, and as usual, the finance office sequentially provided five types of refreshments including fine rice, oatmeal porridge, regular tea, and fine tea, along with feast offerings. On the first day, each monk received a cup of tea money; on the second day, every ten monks received a set of seven items including carpets, silks, medicines, felt, brocade, and Tibetan cloth; on the third day, every six monks received a gold coin; lamas and khenpos were presented with gifts ranging from nine to seven items depending on the circumstances. On the fourth day, generous offerings were made to various officials, the monastery, and attendants. On the actual day of completion, the auspicious twelfth day, it was held on the great Dharma throne. --------------------------------------------------------------------------------