Tibetan
ཚོགས་དབུར་ཕེབས། ཟླ་བ་དེའི་མཇུག་ཙམ་ལ་ཡབ་རྗེ་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་བཞེད་ཀྱི་ལྷག་མ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྟན་པ་སྤྱི་སྒེར་གྱི་འཕེལ་རྒྱས་ ལ་དགོངས་གུར་གྱི་མགོན་པོ་ལྷ་བཅུ་གཉིས་མ། རུ་འདྲེན་སྡེ་བཞི། ཞིང་སྐྱོང་ཙ་ཏུརྨུ་ཁ་བྲམ་ཟེའི་གཟུགས་ཅན། དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་ཡབ་ཡུམ། དམག་ཟོར་རྒྱལ་མོ། དཀར་བདུད་ལྕམ་དྲལ་དང་བཅས་པའི་འབུར་སྐུ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཅའ་གཞི་སྒྲིག་པར་མཛད་པ་དང་ལྷན་ཅིག 7-1239 སྐུ་མདུན་བོད་གོང་པ་སོགས་ལྷ་བྲིས་པ་རྣམས་ལ་བཞུགས་གྲལ་ཐོག་བསླབ་སྟོན་ཞིབ་རྒྱས་ཞིག་གནང་སྟེ། དེ་ཡང་གདན་ས་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་བླ་མ་གོང་མའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་གནས་མཆོག་ཏུ་ གྱུར་པ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབ་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་ཡིན་ཀྱང་། བསེ་མགོན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཙམ་ལས་བཀའ་གཏོད་བྲན་གཡོག་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆ་ཚང་བ་ཞིག་གི་འབུར་ སྐུ་མ་བྱུང་འདུག་པ་ནས་གདན་ས་འདིར་ཆ་ཚང་བ་ཞིག་མེད་མཐུ་མེད་ཡིན་འདུག་པ། རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་བཞིན་མཁྱེན་བརྩེ་ཆེན་མོའི་ཕྱག་སོར་གྱིས་བསྐྲུན་པར་མཛད་པའི་གུར་གྱི་ མགོན་པོ་རུ་འདྲེན་དང་བཅས་པ་གོང་དཀར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་འདི་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་སྐབས་དང་འབྲེལ་བ་བྱུང་འདུག་པ་ལྟར། ད་ལམ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངེད་ཀྱི་ངག་བཞིན་འཕྲལ་དུ་བསྒྲུབ་ དགོས་ཚུལ་དང་། ལྷག་པར་བཀའ་བསྒོ་ཞབས་དབང་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཁོང་རྣམས་ཀྱང་གུས་སྤྲོ་ཆེན་པོས་ཟླ་བ་བདུན་པའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་གཟའ་ཚེས་བཟང་བ་ལ་ལས་འགོ་བཙུགས་སྟེ་བཀའ་ བཞིན་རྟག་འགྲུས་སུ་སྒྲུབ་པར་མཛད། དེ་མཚམས་ནས་སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་གྱི་སྐུ་མཆོད་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཆེན་མོ་གནང་གྲུབ་བསྟུན། བྱང་ནས་བདག་པོ་བླ་མའི་དྲུང་། 7-1240 གོང་དཀར་ནས་སོག་པོ་བླ་མ་སོགས་གཞིས་བྱེས་ཀྱི་ཆོས་ཉན་པ་རགས་བསྡུས་ཞིག་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཁྲིད་དང་། དེའི་ཡིག་སྐོར་གསར་སྙིང་མང་པོ་ཞིག་གི་ལུང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་བརྗོད་ ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྐལ་བཟང་དཔྱིད་ཀྱི་དགའ་སྟོན་སོགས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཅི་ཡང་ཞིག་སྩལ་རྗེས། གསེར་མདོག་ཅན་ནས་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་དཔོན་སློབ་རགས་བསྡུས་ཞིག་ཞབས་དྲུང་ དུ་འབྱོར་པ་ལས། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་པ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་པཎ་ཆེན་ནས་བརྒྱུད་པ་འདི་དེང་སང་གཞན་སུ་ལ་ཡང་བཞུགས་པ་ཞིག་མི་འདུག་པ་བཅས་ བཀའ་དྲིན་བསྐྱང་དགོས་ཚུལ་གྱི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། གདུང་སྲས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ངག་དབང་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་ལྕམ་སྲིང་དང་། གདུང་བརྒ
Chinese
他出席了会议。那个月末，为了满足亚父杰扎巴（Yabje Drakpa，亚父 功德之称）的愿望，为了寺院的整体发展，他委托塑造了十二尊护法神（Lha Chu Nyi Ma，十二尊神），包括古尔（Gur，帐篷）的守护神，四部军队的统领（Ru Tren De Zhi，四部首领），形象为婆罗门（Bram Ze，婆罗门）的田地守护神查图穆卡（Zhing Skyong Taturmukha，田地守护神 查图穆卡），坟墓的主人夫妇（Dur Khrod Bdag Po Yab Yum，坟墓主人 父母），战神女王（Dmag Zor Gyal Mo，战神女王），以及卡尔杜（Dkar Bdud Lcam Dral，白色恶魔姐妹）。这些雕像仅凭外观就令人着迷，他同时安排了这些雕像的制作。 7-1239 他在自己的住所，向来自卫藏贡巴（Bod Gongpa，卫藏贡巴）等地的画师们详细讲解了教义。虽然这座伟大的寺院是上师们加持的圣地，护法神如同云雾般聚集，但除了贝贡（Bse Mgon，贝贡护法）如意宝之外，没有一套完整的、包含所有仆从的古尔（Gur，帐篷）守护神雕像。由于寺院缺少一套完整的雕像，这可能是一个缺陷。因此，他按照伟大的多杰丹巴（Rdo rje gdan pa，金刚座者）的指示，用大慈大悲的手指塑造了古尔（Gur，帐篷）守护神和军队统领（Ru Tren，军队统领）等。贡嘎多杰丹（Gong dkar Rdo rje gdan，贡嘎金刚座）的这些雕像非常精美，与当时的场合非常契合。因此，他指示画师们按照他的指示立即完成任务，并特别加持了卡尔果（Bka' Bsgo，口头指令）和夏旺（Zhabs Dbang，足下灌顶）等仪轨，让他们怀着极大的敬意和喜悦，在七月的吉祥日子开始工作，并按照指示坚持不懈地完成任务。此后，在持咒者曲吉坚赞（Chos kyi rgyal po Kun dga' rin chen，法王 贡嘎仁钦）的金刚橛（Rdo rje phur pa，金刚橛）修法大供完成后，他从北方前往上师处。 7-1240 从贡嘎（Gong dkar，贡嘎）到索巴拉玛（Sog po bla ma，蒙古喇嘛）等地，他向来自各地的听法者传授了金刚瑜伽母（Rdo rje rnal 'byor ma，金刚瑜伽母）的教导，以及许多新旧文献的传承。他还赐予了他们如《证悟奇妙海浪之音声：吉祥之春的喜宴》（Rje Nyid kyi rtogs brjod ngo mtshar rgya mtsho'i rba rlabs kyi sgra dbyangs skal bzang dpyid kyi dga' ston，尊者自传 奇妙海浪之音声：吉祥之春的喜宴）等甘露妙法。之后，来自金色寺（Gser mdog can，金色寺）的堪布仁波切（Mkhan Rin po che，堪布仁波切）等师徒抵达了他的住所。他们请求他传授包括道果（Lam 'bras bu dang bcas pa，道果）在内的所有口头传承，特别是班禅（Pan chen，班禅）传承，因为现在似乎没有人拥有这个传承了。应他们的请求，他向贡萨蒋白扬（Gdung sras 'jam pa'i dbyangs Ngag dbang bsod nams dbang phyug lcam sring，贡萨蒋白扬）姐妹和贡嘎（Gdung brgad，贡嘎）
English
He attended the meeting. Towards the end of that month, in order to fulfill the wishes of Yabje Drakpa (Yabje Drakpa, Revered Father Drakpa), and for the overall development of the monastery, he commissioned the creation of twelve protector deities (Lha Chu Nyi Ma, Twelve Deities), including the guardian deity of Gur (Gur, Tent), the leader of the four armies (Ru Tren De Zhi, Four Divisions Leader), the field guardian Chaturmukha (Zhing Skyong Taturmukha, Field Guardian Chaturmukha) in the form of a Brahmin (Bram Ze, Brahmin), the lord and lady of the cemetery (Dur Khrod Bdag Po Yab Yum, Cemetery Owner Father-Mother), the war goddess (Dmag Zor Gyal Mo, War Goddess), and the Kardu sisters (Dkar Bdud Lcam Dral, White Demon Sisters). These statues, captivating at first sight, were arranged to be created simultaneously. 7-1239 In his residence, he gave detailed teachings to the painters from places like Bod Gongpa (Bod Gongpa, Bod Gongpa in Tibet) and others. Although this great monastery is a sacred place blessed by the previous lamas, and the Dharma protectors gather like dense clouds, there was no complete set of Gur (Gur, Tent) guardian deity statues with all the servants, except for the Bese Gon (Bse Mgon, Bese Gon Protector) wish-fulfilling jewel. Since the monastery lacked a complete set, it might be a deficiency. Therefore, following the instructions of the great Dorje Danpa (Rdo rje gdan pa, Vajrasana Holder), he sculpted the Gur (Gur, Tent) guardian deity and the army leader (Ru Tren, Army Leader) with his compassionate hands. These statues of Gongkar Dorje Dan (Gong dkar Rdo rje gdan, Gongkar Vajrasana) were very beautiful and relevant to the occasion. Therefore, he instructed the painters to complete the task immediately according to his instructions, and especially blessed the Kargo (Bka' Bsgo, Oral Instruction) and Shabwang (Zhabs Dbang, Foot Empowerment) rituals, so that they, with great respect and joy, started working on the auspicious day of July and completed the task diligently according to the instructions. After that, after the Vajrakilaya (Rdo rje phur pa, Vajrakilaya) practice and great offering of the mantra holder Chökyi Gyalpo Kunga Rinchen (Chos kyi rgyal po Kun dga' rin chen, Dharma King Kunga Rinchen) was completed, he went from the north to the master. 7-1240 From Gongkar (Gong dkar, Gongkar) to Sogpo Lama (Sog po bla ma, Mongolian Lama) and other places, he gave teachings on Vajrayogini (Rdo rje rnal 'byor ma, Vajrayogini) and transmissions of many new and old texts to the Dharma listeners from various places. He also bestowed nectar-like Dharma teachings such as 'The Sound of the Waves of the Wonderful Ocean of Realization: A Joyful Feast of Spring for the Fortunate' (Rje Nyid kyi rtogs brjod ngo mtshar rgya mtsho'i rba rlabs kyi sgra dbyangs skal bzang dpyid kyi dga' ston, The Sound of the Waves of the Wonderful Ocean of Realization: A Joyful Feast of Spring for the Fortunate). Afterwards, the Khen Rinpoche (Mkhan Rin po che, Khen Rinpoche) and other disciples from the Golden Temple (Gser mdog can, Golden Temple) arrived at his residence. They requested him to transmit all the oral teachings, including the Lamdre (Lam 'bras bu dang bcas pa, Path with its Fruit), especially the Panchen (Pan chen, Panchen) lineage, because it seemed that no one else possessed this lineage now. At their request, he gave teachings to Gongsar Jampelyang (Gdung sras 'jam pa'i dbyangs Ngag dbang bsod nams dbang phyug lcam sring, Gongsar Jampelyang) sisters and Gongkar (Gdung brgad, Gongkar) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་རྣམས་ གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདིར་བཞུགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རགས་རིམ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་རྣམས་དང་། སྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན་ནས་ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་དབོན་རིགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་བཞིན་དགོན་པ་གསར་རྒྱག་གེགས་ མེད་དུ་ཐར་ཕྱིན་པའི་ལེགས་སོ་འབུལ་བར་གྲྭ་རིགས་མང་པོ་དང་བཅས་འབྱོར་པ་དེ་དག་དང་། གཞན་ཡང་གློ་བོ་སྨོན་ཐང་པའི་གྲྭ་རིགས་དུ་མ། རྣམ་རྒྱལ་ལྷ་རྩེ། མངའ་རིས། ཉི་ཤར་ཆོས་སྡེ། 7-1241 ཐུབ་བསྟན་རྣམ་རྒྱལ། ངོར་དགོན་པ། ནཱ་ལེནྡྲ་སོགས་ནས་འདུས་པའི་གཞིས་བྱེས་ཀྱི་ཆོས་ཉན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་པ། དེ་དང་འབྲེལ་ བའི་དབང་རྗེས་གནང་། ལུང་མན་ངག་ཆ་ལག་སོ་སོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་ལུང་སྦྱིན་གྱི་བར་དུ་སྨིན་རྒྱས་སུ་ཟླ་བ་དུ་མའི་བར་སྩལ་ཏེ། དེར་འདུས་ཐམས་ཅད་དད་པ་དང་ བློ་གྲོས་ཀྱི་པདྨོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ལོ་དེའི་དགུན་བཟང་ལྡན་ཆོས་སྡེའི་སློབ་དཔོན་པ་ཆེན་པོ་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལ་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་རས་གསལ་བ་བྱམས་པ་ངག་དབང་ རྣམ་རྒྱལ་བས་གསོལ་བཏབ་པའི་ངོར་གདུང་སྲས་དམ་པ་རྣམས་དང་། གཞིས་བྱེས་ཀྱི་བླ་མ་གྲྭ་རིགས་མང་པོ་ལ་ས་སྐྱ་པའི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་བཀའ་བབས་བཞིའི་གཞུང་འགྲེལ་ལ་རྟེན་པ་གསུམ་གྱི། རྒྱ་ གཞུང་གི་རིགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པ་དེང་སང་ལུང་རྒྱུན་ཆད་ལ་ཐུག་པའི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་གཙོ་ཆེའི་ཆོས་སྣ་སུམ་ཅུ་དགུ་དང་། འཇིག་བྱེད་ར་ལུགས་ཀྱི་རྭ་རྩེ་སེམས་འཛིན་གྱི་ཁྲིད། དེའི་ ཡིག་སྐོར་གྱི་ལུང་། འཇིག་བྱེད་རྭ་ལུགས། རྭ་ཁྲིད། མཁའ་འགྲོ་སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྲིད། ཡིག་བརྒྱའི་ལུང་དང་བཅས་པ་འབྲི་ཁུང་དཔལ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲིགས་པའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་བེའུ་བུམ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་མཐའ་ཆོད་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ། 7-1242 དེ་ནས་བསྒྱུར་བྱེད་ཅེས་པ་ས་མོ་ཕག་ལོ་དམ་པ་འདི་ཉིད་དགུང་གི་བགྲང་གཞི་བཅུ་ཕྲག་དྲུག་དང་ཉག་མ་གསུམ་དུ་ཕེབས་པ་ཧོར་ལུགས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་གུར་གྱི་མགོན་ པོ་རུ་འདྲེན་དང་བཅས་པའི་སྣང་བརྙན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་གཟི་བརྗིད་ལྡན་པ་འདི་རྣམས་མཐར་ཐོན་ཏེ་མཚན་སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གནོན་དུ་གསོལ་བར་མཛད་ཅིང་། མགོན་ཁང་དེའི་ཕྱོགས་བཞི་བར་མཚམས་མེད་པར་ སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཕྱག་བྲིས་གུར་ཞལ་པུ་ཏྲ་སོགས་ཀྱི་བྲིས་ཐང་བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་མ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བླ་མ་གོང་མའི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྟེན་ཕྱག་དྲིས་མ་སོགས་ བྲིས་ཐང་བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་མས་ཁྱབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གྱི་རྟེན་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་སྦྱོར
Chinese
仁波切(Rinpoche，仁波切)阿旺贡噶扎西(Ngawang Kunga Tashi)及其父母子女，以及在此的所有僧众，特别是来自果芒寺(Gomde)内钦(Nangchen)的秋吉喇嘛(Choje Lama)的后裔，正如杰本人(Je Himself)所预言的那样，为了庆祝新建寺庙顺利完成，他们带着许多僧侣前来供养。此外，还有来自洛沃(Glowo)的门塘巴(Monthangpa)的许多僧侣、南嘉拉孜(Namgyal Lhatse)、阿里(Ngari)、尼夏秋德(Nyishar Chode)、图丹南嘉(Thubten Namgyal)、俄寺(Ngor Monastery)、那烂陀寺(Nalendra)等地聚集的数百名在家和出家听法者，我向他们传授了包括道果(Lamdre)在内的珍贵口头教法，以及相关的灌顶、随许、口传和诀窍，所有这些都完整无缺，直到实修口传(Sadhana Lung)。在几个月的时间里，所有聚集在那里的人的信心和智慧之莲都盛开了。那年冬天，善丹秋德(Zangden Chode)的大堪布(Khenpo)，精通所有经部和续部的蒋巴阿旺南嘉(Jampa Ngawang Namgyal)请求俄尔(Ngor)的圣裔，以及许多在家和出家的喇嘛，传授了萨迦派(Sakya)的《喜金刚》(Kyedorje)四传承的注释，以及三种依据。汇集了印度论典的各个方面，这是现在几乎失传的非常罕见的教法，包括三十九种主要的法类，以及《怖畏金刚》(Jigje)Ra系统的Ra Tsemdzin的指导，以及相关的文本口传。《怖畏金刚》Ra系统，Ra指导，空行耳传(Khandro Nyengyu)的指导，以及百字明咒的口传，以及由智贡巴·贝金(Drikung Paljin)编辑的《怖畏金刚》诀窍手册，都以非常广泛和详尽的方式传授。 之后，在名为“变者”的土猪年，当这位圣者六十三岁时，在藏历十二月，这些非常完美和庄严的古汝古拉(Guru Gura，上师帐篷)的形象最终完成，并被尊为三界压制者。此外，在那个护法殿(Gonkhang)的四个方向和角落里，充满了持明者秋吉嘉波(Chokyi Gyalpo，法王)父子手写的古汝古拉(Guru Gura，上师帐篷)画像，以及许多其他具有加持力的唐卡(Thangka，卷轴画)，主要是上师的誓言物手稿，以及其他具有加持力的唐卡，以及无数的外、内、密三种供养。
English
To Kyabje Rinpoche Ngawang Kunga Tashi and his parents and children, as well as all the Sangha (community) present here, especially the descendants of Chöjé Lama from Gomde Nangchen, as predicted by Je Himself, to celebrate the successful completion of the new monastery, they came with many monks to offer. In addition, many monks from Monthangpa of Glowo, Namgyal Lhatse, Ngari, Nyishar Chode, Thubten Namgyal, Ngor Monastery, Nalendra, and hundreds of lay and ordained listeners gathered from various places, I imparted to them the precious oral teachings including Lamdre (Path with its Result), along with the related empowerments, subsequent permissions, oral transmissions, and instructions, all complete and without omission, up to the Sadhana Lung (Practical Transmission). Over the course of several months, the lotus of faith and wisdom of all those gathered there blossomed. That winter, Jampa Ngawang Namgyal, the great Khenpo (abbot) of Zangden Chode, clear-eyed in his knowledge of all the Sutras and Tantras, requested the holy descendants of Ngor, as well as many lay and ordained lamas, to teach the commentaries on the Sakya's Kyedorje (Hevajra) four transmissions, and the three bases. A compilation of various aspects of Indian treatises, a very rare teaching that is now almost lost, including thirty-nine major Dharma categories, as well as the instructions on Jigje (Bhairava) Ra system's Ra Tsemdzin, and the related text transmissions. The Jigje Ra system, Ra instructions, the instructions on Khandro Nyengyu (Dakini Ear-whispered Lineage), and the transmission of the Hundred Syllable Mantra, as well as the Jigje manual compiled by Drikung Paljin, were all taught in a very extensive and thorough manner. After that, in the Earth Pig year called 'Transformer', when this holy being was sixty-three years old, in the twelfth month of the Hor calendar, these very perfect and glorious images of Guru Gura (Guru Tent) were finally completed and were venerated as suppressors of the three realms. In addition, in the four directions and corners of that Gonkhang (Protector Chapel), it was filled with Guru Gura (Guru Tent) paintings handwritten by the Vidyadhara Chokyi Gyalpo (Dharma King) and his sons, as well as many other blessed Thangkas (scroll paintings), mainly the handwritten vows of the previous Lamas, and other blessed Thangkas, as well as countless outer, inner, and secret offerings. --------------------------------------------------------------------------------