Tibetan
ེལ་བའི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་དང་ཐག་ཉེ་བར་ཕེབས་པ་ན། རྒྱ་ནག་ཧ་ ཤང་དང་ལྷའི་བུ། ཆོས་སྐྱོང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལས་མཁན་གྱི་བསུ་མར་མཚོན་པའི་འབག་དང་ཆས་གོས་མི་འདྲ་བ་ཡ་མཚན་ཅན་མང་པོ་གྱོན་པའི་ཕེབས་བསུ་དུ་མ་ཡང་ཞབས་དྲུང་དུ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ནས་རིམ་པར་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་ཕེབས་པ་ན་དེར་བཞུགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་བྱིངས་ཀྱིས་སེར་འཕྲེང་གཟབ་མ། མཛེས་ཤིང་བརྗིད་ཆགས་པ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་འཕྲོག་པའི་མདུན་ནས་བསུས་ཏེ་ བླ་བྲང་ཆེན་མོའི་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་གཟིམ་ཆུང་དུ་སྤྱན་དྲངས། དེ་ནུབ་ནས་བཟུང་ཞག་བཅུ་གསུམ་གྱི་བར་དེར་གདན་ཆགས་ཏེ། ཡར་ལུང་བཀྲིས་རྩེ་ནས་ཆོས་རྗེ་བཀའ་འགྱུར་བ་ཆེན་པོའི་གཙོ་མཛད། ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོའི་སློབ་དཔོན་རྣམ་གསུམ་དང་ཆོས་འཆད་ཀྱི་བླ་མ་སོགས་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དབང་། རྒྱུ་དབང་། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་། གུར་མགོན་ལྷ་ བརྒྱད། ཞལ་བཞི་པ། དུར་ཁྲོད་བདག་པོ། པུ་ཏྲ་མིང་སྲིང་། དཀར་བདུད་ལྕམ་དྲལ། བྲན་བདུད་སོགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། འདུ་ཁང་ཆེན་མོར་སྔར་གྱི་ཆོས་ཉན་པའི་ཁར་ཕྱོགས་ནས་བྱོན་པའི་བླ་མ་གྲྭ་རིགས་ཡོན་བདག་དཔོན་རིགས་སོགས་སྐྱ་སེར་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ཞིག་ལ། 7-1226 འཇམ་དབྱངས་དམར་སེར། འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ། འཇམ་དབྱངས་ནག་པོ། ཨུ་ཙ་མེ་དབང་མ། འབྱུང་འདུལ་མེ་དབང་མ། ཁྱུང་ཁྲ། ཁྱུག་ནག མི་གཡོ་བ་དཀར་པོ། མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོ་ཆུ་སྲུང་བཅས་པ། སེང་གདོང་མ་སྔོ་དམར། གུང་ཆེན་ནས་བརྒྱུད་པའི་གཏོར་དབང་། བཀའ་གདམས་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུའི་བྱིན་རླབས་སོགས་རྗེས་གནང་ཟུར་ཀ་དང་བྱིན་རླབས་མང་བ། ལྷག་པར་སྒྲུབ་ ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་རྗེས་གནང་ཡོངས་རྫོགས་བཅས་པ་ཉིན་གཅིག་ལ་སྩལ་བས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མཁྱེན་རབ་ལ་དེར་ཡོད་ཀུན་ཧ་ལས་ཤིང་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཡང་དག་པའོ་ཞེས་ཆབས་ཅིག་ཏུ་སྨྲ་བར་ གྱུར་ཏོ། །གཞན་ཡང་ས་པཎ་དང་འཇམ་དབྱངས་སྦགས་སྒྲུབ། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཉལ་འཕོ། སློབ་དཔོན་པདྨའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ། ཛཾ་དམར་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། རྣམ་རྒྱལ། རྣམ་འཇོམས། རི་ ཁྲོད་མ། ཁྲོ་མོ་རྨི་བརྩེགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དབྱུག་གུ་མའི་མན་ངག་སོགས་ཀྱི་མཚོན་པའི་དབང་རྗེས་གནང་ལུང་མན་ངག་རིགས་གཏད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་བསྐོར་བར་མཛད་ ཅིང་ཟང་ཟིང་གི་རྙེད་བཀུར་ཡང་བཞུགས་རིང་ལ་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོར་བཟང་རྗེའི་མང་ཇ་བཅུ་ཕྲག་གསུམ་ལ་ཉེ་བ་འགྱེད་བཅས་བཟང་པོ་དང་། ལྷག་པར་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེན་པོའི་དུས་དྲན་གྱི་མཆོད་འབུལ་ཉིན་མང་ཇ་ཉིས་སྦྲེལ་གྱིས་ཐོག་བླ་མ་སློབ་དཔོན་སོགས་ཟུར་འབུལ་འོས་པ་རྣམས་ལ་མཚན་གྲངས་
Chinese
当接近埃寺（El gyi chosde，埃寺）大寺时，许多奇特的迎接队伍前来拜见，他们装扮成各种各样的服饰和面具，象征着汉人哈香（gya nag ha shang，汉人哈香）、天子（lha'i bu，天子）和担任护法（chos skyong，护法）化身的工作人员。 之后，队伍逐渐来到大寺前，在那里，所有的僧众以庄严、美丽而雄伟的队列迎接，仅是看到就令人心旷神怡，然后将他迎请到拉章钦莫（bla brang chen mo，拉章钦莫）的金刚座（rdo rje gdan pa，金刚座）寝宫。从那天晚上开始，他在那里住了十三天。来自雅隆扎西孜（yar lung bkra shis rtse，雅隆扎西孜）的法王（chos rje，法王）教典大译师（bka' 'gyur ba chen po，教典大译师）担任主要负责人。 对于大寺的三位堪布（slob dpon rnam gsum，堪布）、讲经上师（chos 'chad kyi bla ma，讲经上师）等僧团，他给予了喜金刚（kyai rdo rje，梵文：Hevajra，喜金刚）的道灌顶（lam dbang，道灌顶）、根本灌顶（rgyu dbang，根本灌顶）、金刚橛（rdo rje phur pa，梵文：Vajrakila，金刚橛）的灌顶、古汝玛哈嘎拉八尊（gur mgon lha brgyad，古汝玛哈嘎拉八尊）、四面玛哈嘎拉（zhal bzhi pa，四面玛哈嘎拉）、尸林怙主（dur khrod bdag po，尸林怙主）、普巴明姐（pu tra ming sring，普巴明姐）、白魔姊妹（dkar bdud lcam dral，白魔姊妹）、黑魔等（bran bdud，黑魔）的随许。在大经堂（'du khang chen mo，大经堂），除了以前听法的信众外，还有从各方前来的喇嘛（bla ma，喇嘛）、僧人、施主（yon bdag，施主）、官员等无数在家出家众。 他给予了红黄文殊（'jam dbyangs dmar ser，红黄文殊）、白文殊（'jam dbyangs dkar po，白文殊）、黑文殊（'jam dbyangs nag po，黑文殊）、邬遮玛（u tsa me dbang ma，邬遮玛）、降伏生起之火自在母（'byung 'dul me dbang ma，降伏生起之火自在母）、红嘎（khyung khra，红嘎）、黑嘎（khyug nag，黑嘎）、白不动明王（mi g.yo ba dkar po，白不动明王）、蓝色水天不动明王（mi g.yo ba sngon po chu srung bcas pa，蓝色水天不动明王）、青红狮面空行母（seng gdong ma sngo dmar，青红狮面空行母）、从贡钦（gung chen，贡钦）传承下来的朵玛灌顶（gtor dbang，朵玛灌顶）、从噶当派（bka' gdams，噶当派）传承下来的二十一度母（sgrol ma nyer gcig，二十一度母）、八十成就者（grub thob brgyad cu，八十成就者）的加持等许多随许和加持，特别是将《百法》（sgrub thabs brgya rtsa，百法）的全部随许在一天之内赐予，让在场的所有人都惊叹于他的智慧，并同时称赞说这是成就的真实标志。 此外，他还给予了萨迦班智达（sa paN，萨迦班智达）和绛央萨巴（'jam dbyangs sbags sgrub，绛央萨巴）的修法、无量光佛（'od dpag med，无量光佛）的卧式迁识法（nyal 'pho，卧式迁识法）、莲花生大师（slob dpon padma，莲花生大师）的上师瑜伽（bla ma'i rnal 'byor，上师瑜伽）、咕噜咕咧佛母（ku ru ku lle，梵文：Kurukulle，咕噜咕咧佛母）、红象头财神（dzam dmar，梵文：Jambhala，红象头财神）两种传承的随许、尊胜佛母（rnam rgyal，梵文：Vijaya，尊胜佛母）、金刚萨埵（rnam 'joms，梵文：Vajravidāraṇa，金刚萨埵）、寂静度母（ri khrod ma，寂静度母）、忿怒母弥扎（khro mo rmi brtsegs，忿怒母弥扎）的随许、以及竹筒占卜法（dbyug gu ma，竹筒占卜法）的口诀等，日夜不停地转动着*灌顶、随许、传承、口诀*等法-轮，在驻锡期间，他还向大寺供养了近三十份僧众茶供（mang ja，僧众茶供），并特别在金刚座（rdo rje gdan pa，金刚座）纪念日的供养中，以双份茶供的形式，向喇嘛、堪布等所有应供养者赠送了名额。
English
As they approached the great monastery of El gyi chosde (埃寺), many extraordinary welcoming parties came to greet them, dressed in various costumes and masks symbolizing the Chinese Heshang (gya nag ha shang, 汉人哈香), the son of the gods (lha'i bu, 天子), and the workers who served as emanations of the Dharma protectors (chos skyong, 护法). Afterward, the procession gradually approached the great monastery, where all the monks greeted them with a solemn, beautiful, and majestic procession that was pleasing to the eye. They were then invited to the Vajra Throne (rdo rje gdan pa, 金刚座) chamber of the great Labrang Chenmo (bla brang chen mo, 拉章钦莫). From that night on, he stayed there for thirteen days. The Dharma Lord (chos rje, 法王) Kagyurwa Chenpo (bka' 'gyur ba chen po, 教典大译师) from Yarlung Trashi Tse (yar lung bkra shis rtse, 雅隆扎西孜) served as the main leader. To the three abbots (slob dpon rnam gsum, 堪布) of the great monastery, the Dharma-teaching lamas (chos 'chad kyi bla ma, 讲经上师), and the assembled Sangha, he gave the Path Empowerment (lam dbang, 道灌顶) of Hevajra (kyai rdo rje, 梵文：Hevajra, 喜金刚), the Root Empowerment (rgyu dbang, 根本灌顶), the Empowerment of Vajrakila (rdo rje phur pa, 梵文：Vajrakila, 金刚橛), the Anuyoga of the Eight Deities of Gur Mahakala (gur mgon lha brgyad, 古汝玛哈嘎拉八尊), the Four-Faced Mahakala (zhal bzhi pa, 四面玛哈嘎拉), the Lord of the Cemetery (dur khrod bdag po, 尸林怙主), Putra and Ming Sister (pu tra ming sring, 普巴明姐), the White Demon Sisters (dkar bdud lcam dral, 白魔姊妹), and the Black Demons (bran bdud, 黑魔). In the great assembly hall ('du khang chen mo, 大经堂), in addition to the devotees who had previously listened to the Dharma, there were countless lay and ordained people, including lamas (bla ma, 喇嘛), monks, patrons (yon bdag, 施主), and officials who had come from all directions. He gave the Anuyoga of Red-Yellow Manjushri ('jam dbyangs dmar ser, 红黄文殊), White Manjushri ('jam dbyangs dkar po, 白文殊), Black Manjushri ('jam dbyangs nag po, 黑文殊), Utsama (u tsa me dbang ma, 邬遮玛), the Fire自在母 who Subdues the Elements ('byung 'dul me dbang ma, 降伏生起之火自在母), Red Garuda (khyung khra, 红嘎), Black Garuda (khyug nag, 黑嘎), White Achala (mi g.yo ba dkar po, 白不动明王), Blue Achala, the Water Protector (mi g.yo ba sngon po chu srung bcas pa, 蓝色水天不动明王), Blue-Red Lion-Faced Dakini (seng gdong ma sngo dmar, 青红狮面空行母), the Torma Empowerment (gtor dbang, 朵玛灌顶) transmitted from Gungchen (gung chen, 贡钦), the Twenty-One Taras (sgrol ma nyer gcig, 二十一度母) transmitted from the Kadampa (bka' gdams, 噶当派), the blessings of the Eighty-Four Siddhas (grub thob brgyad cu, 八十成就者), and many other Anuyogas and blessings. In particular, he bestowed all the Anuyogas of the Hundred Methods (sgrub thabs brgya rtsa, 百法) in a single day, causing all those present to marvel at his wisdom and simultaneously proclaim that this was a true sign of accomplishment. In addition, he gave the practice of Sakya Pandita (sa paN, 萨迦班智达) and Jamyang Sakya ('jam dbyangs sbags sgrub, 绛央萨巴), the reclining transference of consciousness (nyal 'pho, 卧式迁识法) of Amitabha ('od dpag med, 无量光佛), the Guru Yoga (bla ma'i rnal 'byor, 上师瑜伽) of Guru Padmasambhava (slob dpon padma, 莲花生大师), the Anuyoga of Kurukulle (ku ru ku lle, 梵文：Kurukulle, 咕噜咕咧佛母), the Anuyoga of both lineages of Red Jambhala (dzam dmar, 梵文：Jambhala, 红象头财神), Namgyalma (rnam rgyal, 梵文：Vijaya, 尊胜佛母), Vajravidarana (rnam 'joms, 梵文：Vajravidāraṇa, 金刚萨埵), Shanti Tara (ri khrod ma, 寂静度母), the Anuyoga of the Wrathful Mother Mitseg (khro mo rmi brtsegs, 忿怒母弥扎), and the oral instructions of the bamboo divination method (dbyug gu ma, 竹筒占卜法). He turned the wheel of Dharma day and night with empowerments, Anuyogas, transmissions, and oral instructions. During his stay, he offered nearly thirty servings of tea to the Sangha (mang ja, 僧众茶供) at the great monastery, and especially on the anniversary of the Vajra Throne (rdo rje gdan pa, 金刚座), he presented double tea offerings to all those who were worthy of offerings, such as lamas and abbots. --------------------------------------------------------------------------------