Tibetan
ཉམས་འགྱུར་དུ་མ་དང་བཅས། ལྷ་མི་གཉིས་དྲི་བ་དྲིས་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་གླེང་མང་དུ་མཛད། དེ་དུས་ཆོས་སྐྱོང་བའི་གསུངས་ལས། དགེ་བཤེས་སྔོན་སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཕྱག་ནས་ ཕོག་པའི་གདུག་འདྲེའི་སྡིག་ཁྲབ་ཤ་གོས་དང་བཅས་པ་འདི་ལ། ཁྱེད་ས་སྐྱ་དགེ་བཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ཞིག་གསོས་མཛད་པ་ལས་གཞན་སུས་ཀྱང་བྱར་མི་རུང་བས། སྔོན་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་གསོ་མཛད་པ་ལྟར། 7-1212 ད་ལམ་ཀྱང་དགེ་བཤེས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་ལ་ཐེབས་པ་མཛད་དགོས་ཤིང་། བཟོ་བོ་སོགས་དགེ་བཤེས་རང་གི་བློས་བཅད་པ་བྱས་པས་ཆོག དེ་ནམ་གྲུབ་བར་དགེ་བཤེས་རང་ཡང་བཟོ་བོ་རྣམས་དང་ལྷན་ ཅིག་འབྲལ་མེད་དུ་ཕེབས་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ་དེའི་ནངས་པར་རང་ནས་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་གསུང་བརྟག་མཛད་པའི་འོས་བབས་ཀྱི་བཟོ་བོ་རྣམས་དང་ བཅས་གསོལ་ཁྲབ། ཁྲབ་གདན། དབུ་རྨོག་དང་བཅས་པའི་ཉམས་གསོ་ལ་སྩལ་ཐོན་མཛད་པས་ཕལ་ཆེར་གྲུབ་ཀྱང་། ཚེས་གསུམ་སྐུ་ཕེབས་དང་ཐུག་ཆེས་པས་མ་ཚར་དོགས་སྐུ་བརྟེན་པ་དང་། རྒྱུན་པར་གསོལ་ཁྲབ་ འབུལ་བའི་ལྕོག་གི་གྲྭ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་མ་བྱུང་ཡང་བཟོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ལས་གྲོགས་བྱས་པ་ལ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཁུ་ལྡོག་གི་རྣམ་པས། ཁོང་གཉིས་ལ་དེ་མ་ཐག་ལུས་ ལ་ཤུ་འབུར་མི་ཟད་པ་དུ་མས་བཏབ་སྟེ་སོ་སོ་ནས་འཇིགས་ཤིང་ཧ་ལས་པར་གྱུར་ནས། བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ལྗགས་སྔགས་ཞུས་ཏེ་བྱུགས་པས་གཞི་མེད་དུ་དེངས་པའི་བྱིན་རླབས་མངོན་གྱུར་ཅན་ བྱུང་ཞིང་། དེ་དུས་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་གདུག་འདྲེའི་དཔེ་དཀར་གྱི་དངོས་སྤྱད་རྣམས་ལ་གཞན་གྱིས་འཇུག་ཆ་མེད་པས་དགེ་བཤེས་ཀྱི་དེབ་ཏུ་ཁྱོན་པའི་ཕྱག་དམ་འབྱར་བ་ཞིག་མཛད་དགོས་པའི་ཞུ་གསོལ་ཕུལ། 7-1213 རྗེ་བཙུན་དམ་པའི་བཀའ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་པ་ཆེན་པོ་ཕྱག་མཛོད་བསོད་ནམས་རབ་བརྟན་པས་ཞལ་བཀོད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། ལུགས་གཉིས་ལ་སྤྱན་ཡང་བ་མི་དབང་རྣམ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་བྲིས་ འཁུར་བཞེས་ནས་ཞག་གཉིས་ཀྱི་ཁོང་དུ་དེབ་བྲིས་སུ་བཏབ་སྟེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཕྱག་དམ་འབྱར་བ་མཁན་ཚང་རབ་འབྱམས་པའི་ལག་ཏུ་འཇོག་པ་མཛད་ཅིང་། དེ་ནས་ཚེས་གསུམ་གི་ཉིན་སྐུ་ཕེབས་ གཟབ་མ་དང་བཅས་གསོལ་ཁྲབ། ཁྲབ་གདན། དབུ་རྨོག་དང་བཅས་པ་ཉམས་གསོ་མཛད་པ་དེ་ཐོག་མར་བཞེས་པ་དང་བསྟུན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་དམར་པོ་དེ་ཉིད་ལ། བཀྲགས་ཁོ་ ན་ལ་གྲུབ་པའི་ཁྱད་གོས་ཀྱི་ཁྲབ་གདན་དེ་ཁའི་ཐོག་དྲངས། ཁྲབ་རྨོག་གྲི་གསུམ། ཇ་གོས་དར། སྟག་ལྤགས་གྲ་སྡེར་མ་ཉམས་པ་ལྷ་རྟ་བཟང་བ་སོགས་སྤྱན་གཟིགས་འབུལ་ནོད་རྒྱ་དཔངས་ཆེན་པོ་ སྩལ་ཞིང་། ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་དུ་འག
Chinese
伴随着各种各样的变化，神和人以问答的形式进行了多次对话。当时，护法的开示是：‘格西（dge bshes，善知识）们，对于这件由先前的莲花生大师（Padma，莲花）手中得到的，连同肉衣的恶魔罪甲，除了你们萨迦（sa skya）派的格西们进行修复之外，任何人都不能做。如同先前持明大成就者父子们进行修复一样， 现在也必须由格西们来接手处理。工匠等可以由格西自己决定。在完成之前，格西自己也必须和工匠们在一起，不能分开。’如是应允之后，第二天，以自己亲自处理的大师，与适合进行观察的工匠们一起，对盔甲、甲垫、头盔等进行了修复，虽然大部分都完成了，但因为第三天要亲自前往，担心无法完成，所以暂时停止。平时负责献上盔甲的两位僧人，即使没有得到上师的命令，也帮助工匠们工作，结果以护法的愤怒形式， 立刻在他们两人身上长满了无数的疹子，各自感到恐惧和惊讶。他们向大师祈求加持，涂抹之后，疹子立刻消失，显现了加持的力量。当时，由于护法的开示，恶魔图样的实物，不允许其他人触碰，所以请求在格西的账本上贴上印章。 按照至尊上师的指示，由他的大事业者，掌藏索南饶丹（bsod nams rab brtan）盖章，并且由精通政教事务的米旺南杰多吉（mi dbang rnam rgyal rdo rje）亲自书写，在两天之内完成了账本的誊写，并将盖有大师印章的账本交给了堪仓饶绛巴（mkhan tshang rab 'byams pa）。之后，在第三天，以庄严的仪式，将修复好的盔甲、甲垫、头盔等首次使用时，大师亲自向事业之主红棒神（dmar po）献上了 完全由光彩组成的特殊甲垫，以及盔甲、头盔、三把刀、茶色丝绸、完整的虎皮、骏马等大量的供品。按照护法大神的意愿，开始了...
English
Accompanied by various transformations, gods and humans engaged in numerous dialogues in the form of questions and answers. At that time, the Dharma protector stated: 'Geshis (dge bshes, virtuous friends), regarding this demonic armor of sin, along with its flesh garment, received from the hands of the previous Master Padmasambhava (Padma, Lotus), no one other than you Sakya (sa skya) Geshis should repair it. Just as the previous great vidyādharas, father and sons, carried out repairs, now also the Geshis must take over the task. The craftsmen, etc., can be decided by the Geshis themselves. Until it is completed, the Geshis themselves must be with the craftsmen, inseparable.' Having agreed to this, the next day, the great master, who personally handled the matter, along with the craftsmen suitable for inspection, began the restoration of the armor, armor pads, helmets, etc. Although most of it was completed, due to the imminent arrival on the third day, they stopped temporarily, fearing it could not be finished. The two monks who usually offered the armor, even without the master's command, helped the craftsmen, resulting in the Dharma protector's wrathful manifestation, immediately causing countless rashes to erupt on their bodies, filling them with fear and astonishment. They requested blessings from the great master, and after applying it, the rashes vanished instantly, manifesting the power of blessing. At that time, due to the Dharma protector's decree, no one else was allowed to touch the actual objects of the demonic drawings, so a request was made to affix a seal on the Geshis' ledger. As instructed by the venerable master, his great emissary, the treasurer Sonam Rabten (bsod nams rab brtan), affixed the seal, and Miwang Namgyal Dorje (mi dbang rnam rgyal rdo rje), skilled in both secular and religious affairs, personally took on the writing, completing the transcription of the ledger within two days, and handed the ledger with the master's seal to Khenchen Rabjampa (mkhan tshang rab 'byams pa). Then, on the third day, with a solemn ceremony, when the restored armor, armor pads, helmets, etc., were first used, the great master personally offered to the lord of activities, Red Protector (dmar po), a special armor pad made entirely of splendor, along with the armor, helmet, three knives, tea-colored silk, a complete tiger skin, fine steeds, and other extensive offerings. According to the wishes of the great Dharma protector, it began... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲུབ་པས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཏེ་ཁྲོམ་ཆེན་པོར་ངོམ་པ་ལྟར་མཛད་དེ། དེ་ནས་ལྕོག་གི་སྦུག་ཏུ་ལྷ་མི་གཉིས་བསྟན་པ་བསྟན་འཛིན་དང་བཅས་སྲུང་ ཞིང་སྤེལ་བའི་བཀའ་བགྲོས་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་ལ། དེ་དུས་ཆོས་སྐྱོང་རང་གི་དགོངས་པ་ལ་རྗེ་ཉིད་བསམ་ཡས་སུ་བཞུགས་རིང་ལ་ཡང་ཡང་དུ་ལྷ་མི་མཇལ་བ་ཞིག་དགོངས་པར་འདུག་ཀྱང་། 7-1214 རྗེ་ཉིད་སྐུ་ཁམས་ངན་པས་སྐབས་སྐབས་སུ་མཇལ་མཆོག་པའི་བསེད་བཀྲོལ་གནང་བས་ཆོས་སྐྱོང་གིས་ཀྱང་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་། དེ་དུས་སྟག་རྩེ་ནས་སྐྱིད་གཤོད་ཞབས་དྲུང་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་པ་རྗེ་ཉིད་ དང་མཇལ་བའི་ཚེ་ཞལ་དཀྱིལ་གཟིགས་མ་ཐག་དད་པ་ལྷག་པར་གཡོས་ཏེ། སླར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་འཕྲིན་གཟིགས་པས་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་སྐྱེས་ནས་བཀའ་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་མང་དུ་ཞུས་ ཤིང་། རྙེད་བཀུར་གྱི་ཞབས་ཏོག་ཀྱང་རྒྱ་དཔངས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ལྷག་པར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱར་བཞུགས་དུས་གཤིན་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་ལམ་སྟོན་བསྐྱར་ནས་མཛད་པས། གནས་ངན་ནས་འཕོས་པའི་རྟགས་མཚན་གསལ་པོར་བྱུང་བའི་སྙན་གྲགས་ལ་བརྟེན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ནང་སྦྱར་གྱི་བསླབ་སྟོན་ཞུས་ཏེ། ཞོ་ཁ་བླ་མའི་ཐོག་དྲངས་དེ་དུས་བསམས་ཡས་ན་གཤིན་འདྲེ་གདུག་ པ་ཅན་སུམ་ཅུ་རྩ་གྲངས་ཞིག་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་ལམ་སྟོན་མཛད་དགོས་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་སྐུ་ཕེབས་བྱུང་བ་ཞིག་ལ་དེ་བཞིན་གྱི་གྲོགས་ལྡན་ མཛད་དགོས་པའི་བཀའ་སྩལ་གནང་བ་ན། གདོང་འདྲེ་ལ་ཡང་ལས་འཆོལ་བ་ལ་ཁོ་མོ་ཡོད་ཀྱང་ད་ལམ་དགེ་བཤེས་ཀྱི་ངོ་ལ་བཏང་བས་ཆོག་གསུངས་པ་བཞིན། ནངས་པར་ལམ་སྟོན་གནང་རྒྱུའི་དོ་ནུབ་འབྱུང་པོ་དེ་ཞབས་དྲུང་དུ་ཐལ་གྱི་བྱུང་ནས་གུས་འདུད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཅི་ཡང་ཞིག་བྱས་འདུག་པ་དེའི་ཚུལ་ནངས་པར་བཀའ་ལས་དངོས་སུ་ཐོས་ལ། 7-1215 དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དཔོན་སློབ་མང་བ་ཞིག་གིས་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་མཛད་ནས། ལམ་སྟོན་གནང་བའི་གཤིན་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བྱང་སྲེག་ཆོག་མཛད་པ་ན། ཤོག་བུ་བསྲེགས་པའི་ དྲི་མེད་པར་ཤ་ཆེན་གྱི་དྲི་འདྲ་བ་ཞིག་ཐུལ་ཐུལ་བྱུང་བ་བསམ་ཡས་གཉེར་པ་གཉིས་དང་སྐུ་རྟེན་པ་བཅས་ཞབས་དྲུང་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་ཚོར་བས་ཁོང་རྣམས་ཧ་ལས་པར་ གྱུར་ཏོ། །དེ་ཚུན་ཆད་གཤིན་འདྲེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནོད་པ་བྱུང་བའི་གཏམ་གཞི་མེད་དུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་དང་ནུས་མཐུའི་བྱིན་རླབས་ལ་རྟེན་གཤིན་པོ་དེ་རྣམས་དང་མི་ ཕྱུགས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ཞིག་གི་སྲོག་སྐྱབས་པས་མི་འཇིགས་པ་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྩལ་བ་འདི་ཡང་གཞན་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་ཐར་དུ་སྣང་ཞིང་། དེར་ཟླ་སྐོར་ ཙམ་ཞིག་བཞུགས་པའི་རིང་དེ་དག
Chinese
然后，他非常高兴，像在盛大的集市上炫耀一样。之后，在房间的深处，他与护法（chos skyong，护法）以及神和人，包括教法的持有者，进行了长时间的讨论。那时，护法自己的想法是，当尊者（rje nyid，指宗喀巴）住在桑耶寺（bsam yas，西藏第一座寺庙）时，他曾多次与神和人会面。 尊者因身体不适，有时会允许会面，护法也同意了。那时，从达孜（stag rtse）到吉雪（skyid gshod）的夏仲（zhabs drung，高级官员）来到桑耶寺拜见尊者，当他看到尊者的脸时，他的信仰更加坚定。后来，当他看到尊者的身、语、意的行为时，他产生了不可动摇的信仰，并多次请求教法，并经常提供大量的供养。特别是，当伟大的大师（bdag nyid chen po，指宗喀巴）住在萨迦（sa skya，藏传佛教萨迦派主寺）时，他多次引导一些恶毒的鬼魂，因此，出现了从恶劣状态转移的清晰迹象的名声。他向伟大的大师请求了内部的教导，并以肖卡喇嘛（zho kha bla ma）为首，当时桑耶寺有大约三十个恶毒的鬼魂，他们请求同时引导所有这些鬼魂。尊者指示护法现身，并帮助他们。正如他说，即使是东哲（gdong 'dre，一种鬼）也有工作要做，即使她也在那里，但这次她会看在格西（dge bshes，佛学博士）的面子上放过他们。第二天早上要引导他们，当晚鬼魂来到夏仲面前，做出了各种恭敬的姿态。第二天早上，他亲自听到了这件事。 然后，伟大的大师和许多弟子一起进行了盛大的昆瑞（kun rig，一种仪轨）仪式，并焚烧了要引导的鬼魂的名字。当焚烧纸张时，没有纸张燃烧的气味，而是发出像生肉一样的气味，桑耶寺的两位管家和护法神殿的人都亲身感受到了，他们感到非常惊讶。从那以后，关于这些鬼魂造成伤害的说法就消失了。这都是因为尊者的力量和加持，拯救了无数的鬼魂和人类牲畜的生命，给予了无畏的庇护，这是无与伦比的布施，这也被认为是超越其他人的非凡传记。他在那里住了一个月左右。
English
Then, he was very pleased and acted as if showing off in a grand market. After that, in the depths of the room, he had long discussions with the Dharma protector (chos skyong) and the gods and humans, including the holders of the teachings. At that time, the Dharma protector's own thought was that when the venerable one (rje nyid, referring to Tsongkhapa) was staying in Samye (bsam yas, the first monastery in Tibet), he had met with gods and humans many times. Due to the venerable one's poor health, he would sometimes allow meetings, and the Dharma protector agreed. At that time, the Shabdrung (zhabs drung, a high-ranking official) from Tagtse (stag rtse) to Kyisho (skyid gshod) came to Samye to see the venerable one, and when he saw the venerable one's face, his faith became even stronger. Later, when he saw the venerable one's actions of body, speech, and mind, he developed unwavering faith, and requested many teachings, and regularly offered great offerings. In particular, when the great master (bdag nyid chen po, referring to Tsongkhapa) was staying in Sakya (sa skya, the main monastery of the Sakya school of Tibetan Buddhism), he repeatedly guided some malicious ghosts, and as a result, the fame of the clear signs of transferring from bad states appeared. He requested internal teachings from the great master, and led by the Zhokha Lama (zho kha bla ma), at that time there were about thirty malicious ghosts in Samye, and they requested to guide all of these ghosts at the same time. The venerable one instructed the Dharma protector to appear and help them. As he said, even the Dongdre (gdong 'dre, a type of ghost) has work to do, and even though she was there, this time she would let them go for the sake of the Geshe (dge bshes, Doctor of Buddhist Philosophy). The next morning they were to be guided, and that night the ghost came to the Shabdrung and made all sorts of respectful gestures. The next morning, he personally heard about this. Then, the great master and many disciples performed a grand Kunrig (kun rig, a type of ritual) ceremony, and burned the names of the ghosts to be guided. When burning the paper, there was no smell of burning paper, but a smell like raw meat came out, which was personally felt by the two stewards of Samye and the people of the protector's shrine, and they were very surprised. From then on, the stories of these ghosts causing harm disappeared. This is all because of the power and blessing of the venerable one, saving the lives of countless ghosts and human livestock, giving fearless refuge, which is an unparalleled generosity, and this is also considered an extraordinary biography that surpasses others. He stayed there for about a month. --------------------------------------------------------------------------------