Tibetan
གོང་འཕེལ་མཛད། ༧ །ནག་པོ་སྤྱོད་པ་གཟུགས་གཞན་བཟློག་པའི་གར། །གྲོལ་མཆོག་ཞབས་ཀྱིས་སྤེལ་བའི་ཁྲིད་བརྒྱ་དང་། །དུད་གསོལ་ལྷ་མོའི་རྗེས་གནང་རྣམ་པ་གཉིས། །དེ་ཡི་མན་ངག་བེའུ་བུམ་ལུང་དང་བཅས། ༨ །གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ས་སྐྱ་པའི། བཀའ་སྲུང་ཙ་ཏུརྨུ་ཁའི་ཆོས་སྐོར་འགའ། །དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་བཅུད་ཞི་བྱེད་ཀྱི། །ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོས་དོན་གཉེར་རེ་བ་བཀངས། ༩ །ཅི་མཛད་བསྟན་ དང་འགྲོ་བའི་དྲི་མ་ཀུན། །བཀྲུ་མཛད་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་གང་། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་བློས་ས་བོན་མཐུ་རྟས་པའི། །ཚད་མ་ལེགས་པས་དཔྱོད་ལྡན་སུ་མི་དད། ༡༠ །དེ་ནས་རྣམ་འཕྱང་ཞེས་པ་ ས་ཕོ་ཁྱི་ལོ་རྗེ་ཉིད་དགུང་གི་བགྲང་གཞི་བཅུ་ཕྲག་དྲུག་དང་ཉག་མ་གཉིས་སུ་ཕེབས་པ་ན། བསྟན་པའི་རྩ་བ་ཆོས་སྡེ་ལྷོ་བྱང་འདི་ཉིད་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་རྒྱས་ལ་དགོངས་རྒྱལ་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་དགའ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་ལ་ལུང་རྟོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་བཀྲ་ཤིས་མཁན་པོའི་འོས་འགབས་སུ་ཤར་སྟེ། 7-1197 གཡག་རོང་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་གདན་ས་མཛད་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ཐུབ་བསྟན་ལྷ་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ག་ལ་བ་དེར་འདོན་པ་མཛད་དེ། དམ་པ་འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདུས་ཚོགས་དང་བཅས་ པའི་ཤིས་བརྗོད་མེ་ཏོག་གི་འཕྲིང་བ་ཅི་ཡང་ཞིག་སྤེལ་བར་མཛད་དོ། ། སྨྲས་པ། བསོད་ནམས་ལུང་རྟོགས་ཆ་ཤས་རྫོགས་པའི་ཟླ། །བཀྲ་ཤིས་འོད་དཀར་བྱེ་བ་འཛག་པ་ཅན། །གང་གིས་བཀའ་སྩལ་རྡོ་ རྗེ་ཤིང་རྟ་ཡིས། །ཐུབ་བསྟན་ཀུ་མུད་དཀར་པོའི་ཚུལ་དུ་གྲངས། །དེ་ཚེ་དམ་པའི་མགོན་དང་འདུས་ཚོགས་ཀྱིས། །ཤིས་བརྗོད་གླུ་དང་མེ་ཏོག་གསིལ་མ་ཕབ། །བློ་གསལ་པད་མཚོ་འདུས་པའི་ཚོགས་ནང་དུ། ། ཉིན་བྱེད་ཕོ་ཉ་དང་པོ་ཤར་རིར་ཚེས། །ཉིན་དེའི་ཕྱི་དྲོའི་ཆ་ལ་ཆོས་ཁྲི་ཆེན་པོར་ཕེབས་ཏེ། གདན་ས་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐྱ་སེར་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་ གྲུབ་རྒྱལ་མའི་དབང་དང་། རི་ཁྲོད་མའི་རྗེས་གནང་ཞིག་ཀྱང་སྩལ། དེ་དུས་དགུན་གྲང་བའི་སྐབས་ཡིན་ཀྱང་དབང་མོ་ཆེ་གནང་བའི་ཉིན་ནས་བཟུང་དཔྱིད་གསོས་ལྟར་ས་གཞི་རི་རླུང་ཐམས་ཅད་དྲོད་ཀྱིས་ ཁྱབ་པ་བྱུང་བ་དང་། ལྷག་པར་དེ་སྐབས་གདན་ས་འདིར་ནད་རིགས་ཕྲན་བུ་ཡོད་པ་ཡང་རང་ཞི་ལ་སོང་བས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟགས་མཚན་ངོ་མཚར་ཅན་བསྟན་ཏེ་སྐྱེད་དགུ་ཐམས་ཅད་ཕན་བདེའི་དཔལ་ལ་སྤྱོད་པར་མཛད་ཅིང་། 7-1198 དེ་མཚམས་སྔ་སོར་ཕག་རིར་དབྱིངས་ས་ཕྱག་མཛོད་ནས་དབུས་སུ་ཕེབས་གསོལ་སྙན་གསན་དབབ་པ་ལྟར། རྩེ་ཆེན་གྲོང་སྟོད་པ་དཔོན་གཡོག་བཅས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་མི་སྣ་ཞབས་དྲུང་དུ་འབྱོར་ཏེ། ལྷ་སར་ ལོ་གསར་གྱི་ཐོག་ཏུ
Chinese
行为 弘扬发展。7. 黑行尊，以幻化之舞转变形象。 解脱至尊足下所传百种引导，以及 忿怒食肉女神的两种随许。 这些口诀的要义，都包含在贝邬布姆的传承之中。 8. 此外，作为教法之主的萨迦派， 其护法神扎度穆卡的部分法类。 以及圣者桑结心髓的寂止法门， 如法海般满足了求法者的愿望。9. 无论您做什么， 都能洗净教法和众生的所有污垢， 您的行为举止堪为诸佛之子。 圆满正觉以智慧之力播撒种子， 以正量善妙衡量，谁人不生敬信？10. 此后，被称为南央（尊者名）者， 于土狗年，尊者年届六十二岁时， 为了教法的根本——南北二寺不衰败且能弘扬发展， 于藏历新年期间，在吉祥的初三， 将汇集经教证悟如大海般的法理， 不依赖他人，作为大善知识索南扎西堪布的职责而显现。 7-1197 在担任亚隆二寺的住持期间， 于图旦拉钦寺的法座上， 以尊者为主的僧众， 献上了吉祥祝愿的鲜花。偈曰： 索南（功德）与隆多（证悟）圆满如月， 扎西（吉祥）之光芒如雨般洒落。 您以金刚之语宣说， 使图旦（能仁）之教法如白莲般绽放。 当时，尊贵的上师和僧众， 献上吉祥的歌声和鲜花。 在汇聚了众多聪慧之士的莲花湖中， 太阳的使者在东方山上升起。 当天下午，尊者登上大法座， 为以大寺院为主的无数僧俗信众， 赐予了无量寿佛成就自在母的灌顶， 以及瑞仲玛的随许。 当时正值寒冬， 但自从赐予大法灌顶之日起， 大地山风都如春天般温暖， 特别是当时寺院里流行的小疾病也自然平息， 显示了加持的奇妙征兆， 使所有生物都享受到了利益和安乐。 7-1198 此前，帕日央萨恰佐（人名）从卫藏返回， 按照请求，孜钦仲多巴（地名）的官员等一行人来到尊者面前迎请， 准备在拉萨过新年。
English
Conduct Promote and develop. 7. The Black Practitioner, with a dance of illusion transforming forms. A hundred instructions propagated by the feet of the supreme liberated one, and Two types of subsequent permissions of the Wrathful Flesh-Eating Goddess. The essential instructions of these, along with the transmissions, are contained in the Be'u Bum. 8. Furthermore, the Sakya school, the master of the teachings, Some Dharma cycles of its protector deity, Tsaturmukha. And the pacifying Dharma of the essence of Sangye's heart, Like an ocean of Dharma, it fulfills the hopes of those seeking Dharma. 9. Whatever you do, You cleanse all the defilements of the teachings and sentient beings, Your conduct is that of a son of the Buddhas. Perfect Enlightenment sows seeds with the power of wisdom, Measured by valid and excellent means, who would not have faith? 10. Thereafter, the one called Namnyang (name of a venerable person), In the Earth Dog year, when the venerable one reached the age of sixty-two, In order to ensure that the root of the teachings—the northern and southern monasteries—does not decline but can flourish, During the Tibetan New Year, on the auspicious third day, The Dharma principles that gather scriptures and realizations like an ocean, Without relying on others, appear as the responsibility of the great virtuous friend Sonam Tashi Khenpo. 7-1197 While serving as the abbot of the two monasteries of Yakrong, On the Dharma throne of Thubten Lhachen Monastery, With the venerable one as the main figure, the Sangha, Offered auspicious wishes and flowers. Verse: Sonam (merit) and Lungtok (realization) are as complete as the moon, The light of Tashi (auspiciousness) falls like rain. You proclaim with Vajra speech, Causing the teachings of Thubten (the capable one) to bloom like white lotuses. At that time, the venerable master and the Sangha, Offered auspicious songs and scattered flowers. In the lotus lake where many intelligent people gather, The messenger of the sun rises on the eastern mountain. That afternoon, the venerable one ascended the great Dharma throne, For countless monks and laypeople, mainly from the great monastery, He bestowed the empowerment of Amitayus and the accomplishment of the sovereign mother, As well as the subsequent permission of Ritröma. At that time, it was the cold winter season, But from the day of bestowing the great empowerment, The earth and mountain winds were as warm as spring, Especially at that time, the minor illnesses that were prevalent in the monastery also subsided naturally, Showing the wonderful signs of blessings, Causing all beings to enjoy the glory of benefit and happiness. 7-1198 Previously, Pagri Yangsa Chakzo (name of a person) returned from Ü-Tsang, According to the request, the officials of Tsi Chen Trungtöpa (name of a place) and others arrived before the venerable one to invite him, Preparing to spend the New Year in Lhasa. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཕེབས་དགོས་ཚུལ་གྱི་སྙན་འབུལ་བྱུང་བ་བཞིན་དམར་ཕྱོགས་དགའ་བ་དང་པོ་ལ་དཔོན་སློབ་རགས་བསྡུས་བརྒྱ་སྐོར་ཞིག་ཆིབས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་མཛད་དེ། དགོན་པ་རྒྱས། དར་ ལུང་གཉེན་གྱི་ཕོ་བྲང་སོགས་བརྒྱུད་དེ་རྐང་བཞིར་ཕེབས་པ་ན། གཞིས་ཁ་ཆེན་པོ་བསམ་འགྲུབ་རྩེ་ནས་ས་དབང་ནོར་བུའི་དྲུང་གི་ཞབས་ཏོག་དང་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་། དེ་དུས་རྗེ་ འདིས་བཀའ་གནང་ནས་ཆུ་མིག་བླ་བྲང་འདི་ས་སྐྱ་པའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་དུ་མས་བཞུགས་གནས་ཆོས་ཀྱང་དར་ས་ཞིག་ཡིན་པ་ལ། ད་ལྟ་ཕལ་ཆེར་ཞིག་རལ་དུ་སོང་འདུག་པས་ལྷ་ཁང་ འདི་རྣམས་ལ་ཞིག་གསོས་མཛད་ན་སྐུ་བསོད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ལ་ཕན་ངེས་འབྱུང་བས་དེ་བཞིན་གྱི་ཞལ་བཀོད་གནང་དགོས་ཚུལ་ཕེབས་སོང་བ་ལྟར་སྡེ་པ་ནས་ཀྱང་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་སྟེ་ གནས་དེར་ལྷ་ཁང་མགོན་ཁང་སོགས་ཉམས་གསོས་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་མཛད་ནས་གཟུངས་བཞུགས། རབ་གནས་སོགས་ལ་ལས་ཆེན་དཔོན་སློབ་འཇམ་དབྱངས་རྒྱལ་མཚན་རྫོང་ལྟར་གནང་བ་བཞིན་གཟུངས་འབུལ་ཕྱག་ནས་སོགས་ཚུལ་བཞིན་མཛད་པས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་འདི་ཡིན་ལ། 7-1199 དེ་ནས་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱི་དཔལ་རྣམ་ཀླུ་སྡིང་། ནོར་གླིང་། འབྲེང་རྩེ་སོགས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་རྒྱལ་རྩེར་ཕེབས་ཉེ་བ་ན། དཔལ་འཁོར་ཆོས་སྡེའི་གྲྭ་ཚང་སོ་སོའི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་ལས་ཚན་ཐ་ དད་དང་བཅས་པའི་ཆིབས་བསུ་གཟབ་རྒྱས་འབྱོར། རྩེ་ཆེན་གྱི་ཐ་མཚམས་སུ་ཆོས་སྡེ་ནས་གཟིམ་གུར་དང་བཞུགས་གདན་གྱི་བཀོད་པ་ཟབ་གཤོམས་མཛད་འདུག་པས་ཆིབས་བཤོལ་དབེན་ཙམ་གནང་སྐབས་རྩེ་ཆེན་གྱི་ གྲྭ་ཚང་སོ་སོ་དང་། དེ་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་སྡེ་དྲག་ཞན་ཀུན་གྱིས་ཟང་ཟིང་གི་འབུལ་ནོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། དཀར་སྤྲོ་སོགས་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྐྱིལ་བས་བདག་ཉིད་ ཆེན་པོའི་སྤྱན་ལམ་དུ་འབུལ་བ་མ་ཐོབ་དོགས་པ་ལྟ་བུའི་འབུལ་ཐུབ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱུང་ཞིང་། དེ་དག་སོ་སོར་ཡང་རང་རང་གི་བསམ་པ་ལྟར་ཆོས་ ཀྱི་འབྲེལ་པ་དང་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་མཆིད་གནང་སྐྱེས་བཟང་པོ་སོགས་སྩལ་ཏེ་ཀུན་ཀྱང་དགའ་མགུ་ཡིད་རང་བའི་རྗེ་ཉིད་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་བླ་ལྷག་ཏུ་འཕེལ་བར་མཛད་ཅིང་། དེ་ནས་ ཆིབས་ཐོག་ཁེལ་བའི་དཔལ་འཁོར་ཆོས་སྡེ་ནས་སེར་འཕྲེང་གི་བཀོད་པ་སོགས་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཀུན་བཟང་རྣམ་འཕྲུལ་ལ་འགྲན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གུར་པ་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོར་ཕེབས། དེ་ཁར་ལྕགས་མལ་ཞིག་གདན་ཆགས་པའི་རིང་ལ། 7-1200 གྲྭ་ཚང་སོ་སོའི་བླ་མ་ལས་ཚན་གྲྭ་མང་སྡེ་དཔོན་མི་སེར་དང་བཅས་པས་ཟང་ཟིང་གི་འབུལ་ནོད་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་ཞབས་ཏོག་ཅི་ཡང་ཞིག་སྒྲུབ་ཅིང་། བདག་ཉིད་ཆེན་ པོས་ཀྱང
Chinese
正如呈报的那样，为了迎接尊者莅临，第一世达玛瓦·阿旺饶丹（dMar phyogs dga' ba dang po，第一世达玛瓦，阿旺饶丹）率领大约一百名师徒，调转马头，途经扩建后的寺院、达隆（Dar lung）和娘（gNyen）家族的府邸等地，最终抵达仁布钦（rKang bzhi）。在日喀则（gZhis kha chen po）的桑珠孜（bSam 'grub rtse），地方统治者诺布（Nor bu）向尊者提供了丰厚的供养和服侍。当时，尊者指示说：‘曲米拉章（Chu mig bla brang）曾是萨迦派（Sa skya pa）历代杰尊（rJe btsun，尊者）的住所和弘扬佛法之地，但现在几乎完全破败。如果能修复这些寺庙，必将有益于您的福报和众生的福祉，因此务必如此安排。’ 地方政府（sDe pa）遵照指示，修复了当地的寺庙和护法殿（lHa khang mgon khang），并提供了极好的服务。举行了装藏（gZungs bzhugs）和开光（Rab gnas）等仪式，由大事业官（las chen dpon slob）绛央坚赞（'Jam dbyangs rgyal mtshan）主持，如同宗（rDzong）的规格一样。尊者亲自主持了装藏和供奉仪式，使之成为一切众生积累功德的福田。 之后，师徒一行依次经过帕南鲁丁（dPal rnam klu sding）、诺林（Nor gling）、仲孜（'Breng rtse）等地，接近江孜（rGyal rtse）时，帕廓曲德寺（dPal 'khor chos sde）各扎仓（grwa tshang，僧院）的喇嘛（bla ma，上师）、堪布（slob dpon，导师）以及各部门的人员，以盛大的仪式迎接。在孜钦（rTse chen）的边界，寺院准备了精美的帐篷和坐垫，供尊者暂时休息。此时，孜钦各扎仓以及当地所有民众，无论地位高低，都纷纷献上难以想象的供养，并以各种盛大的供品进行供奉，唯恐无法向尊者供养。他们以极大的喜悦献上供品，场面非常盛大。尊者也根据每个人的意愿，分别给予佛法上的教导和世俗的建议，并赠送礼物，使所有人都感到高兴和满意，对尊者的信心也倍增。之后，尊者骑马进入帕廓曲德寺，仪仗队以盛大的队列迎接，各种供品如同善妙天女（Kun bzang rnam 'phrul）的化现一般，尊者进入古尔巴扎仓（Gur pa grwa tshang chen mo）。在那里，尊者在铁座上安坐了一段时间。 各扎仓的喇嘛、堪布、僧众、地方官员和民众，纷纷献上数不胜数的供养，并提供各种周到的服侍。尊者也...
English
As reported, to welcome the esteemed one, the first Damawa Ngawang Rabten (dMar phyogs dga' ba dang po, the first Damawa, Ngawang Rabten) led approximately one hundred teachers and disciples, turning their horses, passing through the expanded monasteries, the residences of the Darlung (Dar lung) and Nyen (gNyen) families, and finally arriving at Rinchen Gang (rKang bzhi). In Samdrubtse (bSam 'grub rtse) of Shigatse (gZhis kha chen po), the local ruler Norbu (Nor bu) offered generous offerings and services to the esteemed one. At that time, the esteemed one instructed: 'Chumik Labrang (Chu mig bla brang) was once the residence and Dharma propagation site of successive Jetsuns (rJe btsun, esteemed ones) of the Sakya school (Sa skya pa), but now it is almost completely dilapidated. If these temples can be restored, it will surely benefit your merit and the well-being of sentient beings, so be sure to arrange it accordingly.' The local government (sDe pa) followed the instructions, restored the local temples and protector halls (lHa khang mgon khang), and provided excellent services. Consecration ceremonies such as the enshrinement of relics (gZungs bzhugs) and Rabne (Rab gnas) were held, presided over by the great affairs official (las chen dpon slob) Jamyang Gyaltsen ('Jam dbyangs rgyal mtshan), as if it were a Dzong (rDzong). The esteemed one personally presided over the enshrinement and offering ceremonies, making it a field of merit for all beings to accumulate virtue. After that, the teachers and disciples successively passed through Panam Luding (dPal rnam klu sding), Norling (Nor gling), Drengtse ('Breng rtse), and other places, approaching Gyantse (rGyal rtse), the lamas (bla ma, masters), abbots (slob dpon, teachers) of each monastic college (grwa tshang, monastery) of Palkhor Chode Monastery (dPal 'khor chos sde), as well as personnel from various departments, arrived with a grand welcoming ceremony. At the border of Tsechen (rTse chen), the monastery prepared exquisite tents and cushions for the esteemed one to rest temporarily. At this time, each monastic college of Tsechen and all the local people, regardless of their status, offered unimaginable offerings and made offerings with various grand offerings, fearing that they would not be able to offer to the esteemed one. They offered offerings with great joy, and the scene was very grand. The esteemed one also gave Dharma teachings and secular advice according to each person's wishes, and gave gifts, making everyone happy and satisfied, and their faith in the esteemed one increased even more. After that, the esteemed one rode into Palkhor Chode Monastery, and the honor guard welcomed him with a grand procession, and various offerings were like the manifestation of Kunsang Namtrul (Kun bzang rnam 'phrul), the esteemed one entered Gurpa Monastery (Gur pa grwa tshang chen mo). There, the esteemed one sat on the iron throne for a while. The lamas, abbots, monks, local officials, and people of each monastic college offered countless offerings and provided all kinds of thoughtful services. The esteemed one also... --------------------------------------------------------------------------------