Tibetan
བའི་མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་དང་། ཐུགས་དམ་སྐྱབས་འཇུག་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་སོགས་བཀའ་དྲིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གནང་། ལོ་དེའི་སྟོན་འཇུག་ལ་རིགས་སྲས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལྕམ་སྲིང་གི་གཙོ་ མཛད། གདན་སའི་བླ་མ་སློབ་དཔོན། རྒྱལ་རྩེ་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་བླ་མའི་དྲུང་ཁུ་དབོན། ངམ་རིང་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ཀླུ་གྲུབ་དར་རྒྱས། ངོར་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ། ཡར་ལུང་ བཀྲ་ཤིས་རྩེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བཀའ་འགྱུར་བ་ཆེན་པོ་མགོན་པོ་བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་ལོང་པ་ལ། ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཚེ་སྦྱིན་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོའི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྗེས་གནང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། 7-1193 དེའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཁྲིད་ཉམས་ཁྲིད་དུ་སྩལ་ཏེ། ལུང་གི་སྐོར་ལ། སྒྲོལ་མའི་ཆོས་སྐོར་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པའི་གླེགས་བམ་གྱི་ལུང་སོགས་དམ་པ་འདི་ཉིད་རང་གིས་མཛད་པའི་ འདི་སྐོར་གྱི་ཡིག་ཆ་མང་པོའི་ལུང་དང་བཅས་པ་སྩལ་ཤིང་། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པས་བཀྲལ་བའི་གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཉམས་ཁྲིད་དུ་ ཤིན་ཏུ་སྨིན་པར་གནང་བའི་རྒྱབ་ཆོས་སུ། བིརྺ་པའི་རྒྱ་གཞུང་ཡོངས་རྫོགས། གློ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྤྲོས་མེད་སྟོང་མཐུན། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྲོས་མེད་མཛེས་རྒྱན་སོགས་འདིའི་ཡིག་ཆ་མང་བ། རྗེ་ཀླུ་གྲུབ་ རྒྱ་མཚོའི་ཆོས་འབྱུང་སྤྲོས་མེད་བྱིན་རླབས་ཁྲིད་ཡིག རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་སོགས་ཡིག་སྐོར་ཆ་ཚང་བ། རྗེ་མཁྱེན་བརྩེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག ས་ལོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ། སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ། རྗེ་རང་ཉིད་རྣམས་ ཀྱིས་མཛད་པའི་གཤེད་དམར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྲིད་ཡིག་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་བཤད་སོགས་འདི་སྐོར་གྱི་ཡིག་ཆ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལུང་རྣམས་ལྷུག་པར་སྩལ་ཏེ། དེ་དུས་རྗེའི་གསུང་ལས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར་ གྱི་ཆོས་ཚུལ་སྤྱིར་དར་ཚུལ་དང་། བྱེ་བྲག་བོད་དུ་དར་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཞིག་གསུང་བྱུང་ནའང་འདིར་ཡི་གེའི་ཚེགས་སྐྱུང་ཕྱིར་མ་སྤྲོས་ཤིང་། རྒྱས་པ་ནི་དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཆོས་བྱུང་འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀུན་གསལ་བའི་ཉིན་བྱེད་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། 7-1194 དེ་ནས་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བློ་སྦྱོང་གི་སྐོར་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་མཐའ་ཆོད་པ་སྐུ་ཚེ་ཧྲིལ་པོ་བློ་སྦྱོང་ཁོ་ན་ལ་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་ཚོགས་ཅི་ ཡང་ཞིག་སྩོལ་བར་མཛད་དེ། དེ་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉན་པ་ཐམས་ཅད་དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དགེ་བློ་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ཏེ། བཀའ་གདམས་ཆོས་ཀྱི་བང་མཛོད་ལ་དང་འདོད་ ཀྱི་དད་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ར
Chinese
以供养茶的形式进行供养，非常好。给予守护、救助、祈愿等，恩德非常大。那一年秋天，以家族后裔蒋贝央（Jampelyang，文殊）姐妹为主持，噶丹寺（Ganden，喜悦）的喇嘛堪布（Khenpo，住持），嘉孜夏仲仁波切（Gyaltsé Zhabdrung Rinpoche），喇嘛的近亲，昂仁堪仁波切（Ngamring Khen Rinpoche）鲁珠达吉（Klu Grub Dargye，龙树兴盛），俄尔堪仁波切（Ngor Khen Rinpoche）索南嘉措（Sonam Gyatso，福德海），雅隆扎西孜（Yarlung Tashi Tsé）的法王大译师衮波索南秋登（Gonpo Sonam Chokden，怙主福德具）等数百名听法者，通过阿底峡（Atisha）尊者传承的长寿布施白度母（White Tara）的共同和不共同的随许， 7-1193 赐予双运的窍诀和实修指导。在经论方面，赐予度母法类，上师汇集在一起的经函的传承等，以及这位圣者自己所著的关于此类的众多文献的传承。之后，赐予那洛巴（Naropa）所传的瑜伽自在毗瓦巴（Virupa）所释的五尊红阎摩敌（Red Yamari）的加持，作为无戏论的窍诀和实修指导，非常成熟。作为支持的法，有毗瓦巴的全部印度论典，格洛扎瓦（Glo Lotsawa）的无戏论空性相应，多吉羌（Dorje Chang，金刚持）的无戏论庄严等众多文献，杰鲁珠嘉措（Je Klu Grub Gyatso）的法源无戏论加持窍诀，日常修持等完整的文献，杰钦哲瓦（Je Khyentséwa）的窍诀，萨洛蒋贝多吉（Salo Jampé Dorje），大持明者，以及杰本人所著的红阎摩敌的修法仪轨、窍诀、生起次第释等关于此类的无数文献的传承。当时，杰说：‘关于阎摩敌法类的普遍兴起方式，以及特别在藏地兴起的方式非常广’，但为了节省文字，这里不详细叙述。详细内容可以从这位圣者所著的阎摩敌法源蒋贝秋衮萨瓦宁杰（Jampel Chokyun Salwai Nyinjé，文殊法源光明之日）中了解。 7-1194 之后，非常广泛和彻底地赐予从觉沃噶当巴（Jowo Kadampa）传承下来的修心法类等，就像一生都只修习修心法一样，赐予了无数的善说。当时所有的听法者，信心、出离心和菩提心的善念都得到了增长，对噶当法藏生起了无偏的欢喜和信心。
English
Offerings were made in the form of tea, which was excellent. Protection, refuge, prayers, and aspirations were given, with immense kindness. In the autumn of that year, with the Jampelyang (Manjushri) sisters of the family lineage as the main patrons, the Khenpo (abbot) of Ganden Monastery (Joyful), Gyaltsé Zhabdrung Rinpoche, the close relatives of the Lama, Ngamring Khen Rinpoche Klu Grub Dargye (Nagarjuna Flourishing), Ngor Khen Rinpoche Sonam Gyatso (Ocean of Merit), Chökyi Je (Lord of Dharma) Gonpo Sonam Chokden (Protector of Merit and Possessor) from Yarlung Tashi Tsé, and hundreds of other listeners, through the common and uncommon subsequent permissions of White Tara of Longevity, transmitted from Jowo Atisha, 7-1193 the instructions and practical guidance on the union of the two truths were bestowed. Regarding the scriptures, the transmission of the Tara Dharma class, the collection of scriptures compiled by the previous Lamas, and many documents written by this holy being himself on this subject were bestowed. Then, the blessings of the five deities of Red Yamari, explained by Virupa, the master of yoga, transmitted by Naropa, were bestowed as instructions and practical guidance on non-elaboration, which were very mature. As supporting Dharma, there were all the Indian treatises of Virupa, the non-elaborate emptiness correspondence of Glo Lotsawa, the non-elaborate adornment of Dorje Chang (Vajradhara), and many documents on this subject, Je Klu Grub Gyatso's Dharma source, the non-elaborate blessing instructions, daily practice, and other complete documents, Je Khyentséwa's instructions, Salo Jampé Dorje, the great mantra holder, and the sadhana rituals, instructions, and generation stage explanations of Red Yamari written by Je himself, and countless other transmissions of documents on this subject were generously bestowed. At that time, Je said, 'The general way in which the Yamari Dharma class arose, and the way in which it arose particularly in Tibet, is very extensive,' but in order to save words, it is not described in detail here. The details can be found in the Yamari Dharma source Jampel Chokyun Salwai Nyinjé (Manjushri Dharma Source, Sun of Clarity) written by this holy being. 7-1194 After that, the teachings on mind training transmitted from Jowo Kadampa were bestowed very extensively and thoroughly, like spending one's whole life studying only mind training, and countless good explanations were given. At that time, all the listeners' faith, renunciation, and bodhicitta (mind of enlightenment) increased, and they developed impartial joy and faith in the Kadampa Dharma treasury. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒྱས་ཤིང་། ལེགས་བྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ཞིག་བསྐྲུན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེར་རྗེས་སྔར་གྱི་ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གོང་གི་རྣམ་ཐར་ རྩོམ་པ་པོ་ཁྲོ་ཕུ་ནས་མཁས་པའི་དབང་པོ་དུས་འཁོར་ཞབས་གཉིས་པ་དཔལ་རྒྱས་དབང་པོའི་ཞབས་དང་། རས་པ་ཞི་བ་འོད་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་བྱང་ཆུབ་གླིང་བླ་མ། ཁ་བ་ལྷས་ཀྱི་བླ་མ་ གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་བ་སོགས་ལ། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཞི་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ཆ་ཚང་བ་ཞིག་དང་། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ནས་བརྒྱུད་པའི་འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས། ཞལ་ བཞི་པའི་རྗེས་གནང་གི་རིགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ། ལྷ་མོ་དུད་གསོལ་མའི་རྗེས་གནང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། དེའི་མན་ངག་བེའུ་བུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུང་རྣམས་དང་། རྗེ་གྲོལ་མཆོག་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཁྲིད་བརྒྱ། 7-1195 དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡིག་སྐོར་མཐའ་དག་གི་ལུང་རྣམས་སྩལ་ཞིང་། ཁྲིད་བརྒྱ་གནང་དུས་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་དང་སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྙན་བརྒྱུད། སྐྱིད་སྡུག་ལམ་ཁྱེར་རྣམས་ཉམས་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྨིན་ པར་གནང་ནས། དེར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་དག་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་བུ་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད། འགྲོ་ཀུན་ལེགས་བྱས་དགེ་ལེགས་འོད་སྟོང་ ཅན། །ལས་དབང་ལོག་སྤྱོད་སྒྲ་གཅན་གྱིས་སྒྲིབ་པས། །ལུས་ཅན་མུན་པར་བཞུགས་ལ་མི་བཟོད་པའི། །ཤུགས་དྲག་སྙིང་རྗེའི་རྒྱ་མཚོ་གྱེན་དུ་འཕྱུར། ༡ །དེ་ཚེ་སྙིང་སྟོབས་ཕྲག་པར་འགྲོ་བ་ཡིས། །ཕན་བདེའི་ འཁུར་ཆེན་ལེན་བཟོད་ཁྱོད་ཐུགས་མཁར། །ལྷག་བསམ་ཟླ་བ་སྟོང་ཕྲག་ཤར་བ་ལས། །མཛད་བཟང་འོད་དཀར་ཕུང་པོས་ས་ཆེན་བཀངས། ༢ །གང་གིས་ཐུགས་རྗེ་བདུད་བརྩིའི་སྨན་སྦྱོར་གྱིས། །ལྷོ་བོད་ཡིད་ཅན་ཉེར་ འཚེ་ལས་སྐྱབས་པའི། །མི་ཕྱེད་དད་པ་ཆེན་པོའི་གསོལ་འདེབས་དང་། །བསྔགས་བརྗོད་ལྷ་ཡིས་རྔ་ཆེན་སྲིད་རྩེ་བརྒལ། ༣ །ལྷ་ལྡན་ས་ལ་གནས་པའི་ཚངས་པ་ཆེ། །དཔུང་ཚོགས་ཡན་ལག་སྣ་བཞི་བསོད་ནམས་ ཀྱིས། །ཆོས་སྲིད་རྣམས་པར་འཕེལ་བའི་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས། །ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ཡང་འགོག་པ་ལྟ་བུར་བྱས། ༤ །དེ་ལྟར་འགྲོ་ཀུན་བདེ་བའི་སར་བཀོད་ནས། །རང་གི་བསྟི་གནས་བྷོ་ཊའི་རྡོ་རྗེ་གདན། །གང་དེར་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཚེ་སྦྱིན་མའི། ། 7-1196 ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཅི་ཡང་སྤེལ། ༥ །གཞན་ཡང་དཔལ་ལྡན་གཤེན་རྗེ་དམར་པོ་ཡིས། །ཟབ་ཆོས་སྙིང་པོ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཁྲིད། །བྱིན་རླབས་དང་བཅས་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིས། །ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་ མཚོས་འགྲོ་བློའི་བུམ་པ་བཀང་། ༦ །བྱང་སེམས་བདག་པོ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ། །བརྒྱུད་པར་བཅས་ལས་འོང་བའི་བཀའ་གདམས་གྱི། །ཆོས་སྒོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུས་གཅིག་ལ་ཕྱེ་སྟེ། །ཀུན་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་
Chinese
他这样做是为了创造出超越计数的善行果实。此后，在以前听过法的人们之上，上述传记的作者克罗普（Khrophu）的大学者，时轮二世（Dushkhor Zhap Nyipa）吉祥增长自在（Pal Gye Wangpo）的足下，以及热巴寂光（Raspa Zhiwa Ö）的化身，菩提洲喇嘛（Byangchup Gling Lama），卡瓦拉（Khawa Lha）的喇嘛，利益之光（Gyenphen Özerwa）等人，赐予了从圣者佛陀（Dam Pa Sangye）传承下来的全套息解法类（Zhi Byed Kyi Chos Kor），以及从喀什米尔大班智达（Kha Che Pan Chen）传承下来的白文殊（Jam Dbyangs Karpo）的全套法类，以及多种四面尊（Zhal Bzhi Pa）的随许，共同和不共同的烟供天女（Dud Sol Ma）的随许，以及其所有口诀手册的传承，以及从杰卓秋（Je Grol Chok）传承下来的百法开示（Khri Gya）。 并赐予了与之相关的所有文献的传承。在给予百法开示时，以诀窍指导的方式，使离四贪执（Zhen Pa Bzhi Dral）和松巴译师（Sumpa Lotsawa）的耳传，以及苦乐道用（Kyiduk Lam Khyer）成熟。在那里，他使所有集会的智慧之眼都清晰地了解了所有深广的法。关于这些意义，有这样的说法：所有众生都拥有善行功德的光芒，但因业力恶行的罗睺星（Sgra Gcan）所遮蔽，有情众生处在黑暗中难以忍受，强烈的慈悲之海向上涌动。1 那时，以勇气承担重任的您，能够承受利益和快乐的重担，您的心中升起了成千上万的利他之月，善行的白光充满了大地。2 您以慈悲甘露的妙药，从南藏（Lho Bod）的灾难中拯救了有情众生，以坚定不移的信心祈祷和赞颂，其鼓声超越了世界的顶峰。3 居住在拉萨（Lha Ldan Sa）的梵天大天（Tshangs Pa Che），以四支军队的福德，以增长佛法和政治的供云，似乎遮蔽了天空的范围。4 如此将所有众生安置在安乐之地后，在自己的住所，菩提伽耶（Bho Tai Rdo rJe Gdan），向聚集在那里的人们，传播了长寿天女（Tshe sByin Ma）的深广佛法甘露。5 此外，吉祥的胜乐金刚（Gshen rJe dMar Po），以无戏论的甚深法要，以及加持和与之相关的法，以法海充满众生的心瓶。6 菩提萨埵之主，吉祥的阿底峡（Ati Sha），开启了从传承而来的噶当派（Bka' gdams）的成百上千法门，使所有人都成为佛子。
English
He did this to create an immeasurable amount of merit. Thereafter, upon those who had previously listened to the Dharma, the biographer Khrophu's great scholar, the second Dushkhor Zhap Nyipa, Pal Gye Wangpo's feet, and the incarnation of Raspa Zhiwa Ö, Byangchup Gling Lama, the Lama of Khawa Lha, Gyenphen Özerwa, and others, he bestowed the complete set of Pacification teachings (Zhi Byed Kyi Chos Kor) transmitted from the Holy Buddha (Dam Pa Sangye), and the complete set of White Manjushri (Jam Dbyangs Karpo) teachings transmitted from the Kashmiri Great Pandit (Kha Che Pan Chen), as well as various kinds of Four-Faced One (Zhal Bzhi Pa) empowerments, common and uncommon empowerments of the Smoke Offering Goddess (Dud Sol Ma), and the transmission of all its instruction manuals, and the Hundred Instructions (Khri Gya) transmitted from Je Grol Chok. And he bestowed the transmission of all the related documents. When giving the Hundred Instructions, he ripened the Four Separations (Zhen Pa Bzhi Dral) and the ear-whispered lineage of Sumpa Lotsawa, and the Taking Suffering and Happiness as the Path (Kyiduk Lam Khyer) as practical instructions. There, he made the wisdom eyes of all the assemblies clear about all the profound and vast Dharma. Regarding these meanings, it is said: All beings possess the light of virtuous deeds, but are obscured by the Rahu (Sgra Gcan) of karmic misdeeds, sentient beings dwell in darkness and cannot bear it, the intense ocean of compassion surges upward. 1 At that time, you, who bear the great burden of benefit and happiness with courage, are able to bear it, and thousands of altruistic moons rise in your heart, and the white light of good deeds fills the earth. 2 You, with the medicine of compassionate nectar, saved sentient beings from the calamities of Southern Tibet (Lho Bod), and with unwavering faith, prayers and praises, the sound of the drum surpassed the peak of the world. 3 The great Brahma (Tshangs Pa Che) residing in Lhasa (Lha Ldan Sa), with the merit of the four divisions of the army, with the offering clouds that increase Dharma and politics, seemed to block the extent of the sky. 4 Thus, after placing all beings in a state of happiness, in his own abode, Bodh Gaya (Bho Tai Rdo rJe Gdan), he spread the profound and vast Dharma nectar of the Long Life Goddess (Tshe sByin Ma) to the assembly gathered there. 5 Furthermore, the glorious Shenje Marpo, with the profound essence of the unelaborated teachings, and with the blessings and related Dharma, filled the heart-vessel of beings with the ocean of Dharma. 6 The lord of Bodhicitta, the glorious Atisha, opened hundreds of Dharma doors of the Kadampa (Bka' gdams) that came from the lineage, making everyone a son of the Buddha. -------------------------------------------------------------------------------- སྤྱོད་པ་