Tibetan
ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་ བ་ཡུལ་ཕྱོགས་གང་ན་གནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་འདིར་མཆིས་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་བཀུག་ལ་རང་གི་མདུན་དུ་བྱུང་བར་བསམ་མོ། །དེའི་རྗེས་སུ། འོ་ཚེ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ མིང་ནས་བོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། ཞེས་པའི་བར་དོན་ཚན་བདུན་གྱིས་བར་དོ་ཡོད་ཚུལ་གོང་ལྟར་ངོ་སྤྲད་ལ་དེའི་ཆེད་དུ་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཉན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ འདུན་པ་དྲག་པོ་གྱིས། དེ་ལ་སྔོན་དུས་སུ་ཁྱེད་ལ་བླ་མས་བསྟན་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པས་མཚམས་སྦྱར་ལ་དེ་ནས་ཡུལ་དེས་སྔོན་གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ངོ་ཤེས་པར་ བྱས་ནས། དེ་ཉིད་གསལ་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བཤད་ལ། ཐར་ལམ་དེས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྔར་བསྒོམས་པའི་ལམ་ལ་བོགས་ ཐོན་ནས། བར་དོའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བས། ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་ཆར་ཆུས་བརླན་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། ། 7-220 གཉིས་པ་ཕལ་པ་གཞན་ལ་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། བདེན་པ་བརྗོད་པ་ནས་དོན་ཚན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། དེའི་ཆེད་དུ་སྐྱབས་གསོལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཟབ་མོའི་ གདམས་ངག་ཉན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་བཅས་པས་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། ཁྱེད་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་ལ་ གཞན་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་མོས་པ་བྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་འཁོད་པར་བསམས་ལ་མདུན་ན་བཞུགས་པའི་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། སྔར་བྱས་ཀྱི་ལས་ངན་པ་ལ་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ དང་། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་སྡིག་པའི་ལས་མི་བྱའོ་སྙམ་པ་ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ། སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་ ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་ལུས་འདི་བླངས་པ་ཡན་ཆད་དུ་བསགས་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གྱིས་བྱས་ལ། ཐོག་མར་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་པ་དལ་ཞིང་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བྱ་བའམ། 7-221 དཔོན་སློབ་མང་པོ་ཡོད་ན་གདངས་སྙན་པ་དང་བཅས་པས་བརྗོད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལན་གསུམ་གྱིས་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ་དེ་ནས་ཡང་དག་པའི་ དོན་ངོ་སྤྲོད་པའི
Chinese
‘Che ge mo’ (某某)被称为，无论你身在何方，愿你立刻来到这里！如此呼唤三次，并观想他/她出现在你的面前。之后，呼唤‘O tshe le she pa’ (已逝者)的名字，直到‘证得佛陀的果位’。以上述七个要点，如前所述介绍中阴的状态，并怀着强烈的愿望，为了那个目的，我将听闻甚深的教诲。然后，以‘在过去，上师已经向你展示了这条甚深的道路’作为引言，并让他/她认识到过去所修持的道路。通过清晰地阐述，讲解观修的次第。并展示通过那条解脱道所获得的果实。如果这样做，先前修持的道路将会得到加强，在中阴的境界中，果实将会显现，因此，利益非常巨大，就像绿色的嫩芽被雨水滋润一样。因此，导师们应该精通所有道路的次第。 第二，为普通人所做之法：从陈述真谛开始，通过七个要点如前所述介绍中阴状态。为了那个目的，怀着强烈的愿望，以皈依祈请为先导，听闻甚深的教诲，并如此观想：在你面前的虚空中，根本传承的上师们和三十五佛，以及十方诸佛和无量无边的菩萨们，像浓密的云层一样围绕着。观想自己和无量无边的众生都处在他们的面前，并想到在面前的上师等圣众的面前，凭借依止的力量，以及对先前所造的恶业生起强烈的后悔心，从而具有破除的力量，并且下定决心即使面临死亡也不会再造恶业，从而具有从罪恶中解脱的力量，以及通过顶礼等方式实践对治，从而具有遍用对治的力量，即通过具足四力忏悔从无始以来直到获得此生的所有罪业。跟随我重复这些话，首先以缓慢而渴望的心情进行详细或简略的顶礼。如果有很多导师，则以悦耳的声音念诵。之后，让他们进行念诵《三蕴经》三次以忏悔罪业的仪式，然后介绍真正的意义。
English
‘Che ge mo’ (so-and-so), wherever you are, may you come here instantly! Invoke in this way three times, and visualize him/her appearing in front of you. Then, call the name of ‘O tshe le she pa’ (the deceased), up to ‘attaining the state of Buddhahood.’ Introduce the Bardo state as before, through the seven points mentioned above, and with a strong aspiration, ‘For that purpose, I will listen to the profound teachings.’ Then, introduce with ‘In the past, the Lama has shown you this profound path,’ and make him/her recognize the path that was practiced in the past. By clarifying it, explain the stages of visualization. And show the fruit attained through that path of liberation. If done in this way, the previously practiced path will be strengthened, and in the Bardo state, the fruit will manifest, therefore, the benefit is very great, like a green sprout moistened by rain. Therefore, the teachers should be proficient in all the stages of the path. Secondly, the method for ordinary people: Starting with stating the truth, introduce the Bardo state as before through seven points. For that purpose, with a strong aspiration, preceded by refuge prayers, listen to the profound teachings, and visualize in this way: In the sky in front of you, the root and lineage Lamas and the Thirty-Five Buddhas, as well as the Buddhas of the ten directions and immeasurable Bodhisattvas, are surrounding like dense clouds. Visualize yourself and immeasurable sentient beings are all present in front of them, and think that in front of the Lamas and other holy beings present, by the power of reliance, and by generating strong remorse for the evil deeds done previously, thereby having the power to destroy, and by resolving not to commit evil deeds even if facing death, thereby having the power to turn away from sins, and by practicing antidotes such as prostrations, thereby having the power to universally apply antidotes, that is, through possessing the four powers, confess all the sins accumulated from beginningless time until obtaining this life. Follow me and repeat these words, first perform detailed or brief prostrations with a slow and longing heart. If there are many teachers, recite with a melodious voice. After that, let them perform the ritual of reciting the Sutra of the Three Heaps three times to confess sins, and then introduce the true meaning. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཕྱིར་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱི་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་མ་ཡེངས་པར་ ཉོན་ཅིག བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་། །དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན། ། ཞེས་དང་། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཀྱཻ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག ཁམས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ འདི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བག་ཆགས་ངན་པ་གོམས་པའི་དབང་གིས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཁྱེད་ལ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་འདིར། བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་འཇིགས་སྐྲག་ལ་སོགས་པ་ གང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་བཟུང་ནས་ཉམ་ཐག་པར་བྱས་པ་ཡིན་པས། འདི་རྣམས་ལ་བདེན་འཛིན་མ་བྱེད་པར་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། 7-222 ཕྱི་རོལ་གཟུང་བའི་ཡུལ་རྣམས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སེམས་ནི་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུང་སེམས་ནི་ནང་ན་ཡང་མེད། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད། གཉིས་ཀའི་བར་ན་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་བལྟས་ན་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གང་ནའང་གནས་པ་མེད། དེའི་ངོ་བོ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་། དཀར་དམར་སྔོ་སོགས་ཁ་དོག་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ དེ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། གཞན་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡི། །མུན་པའི་སྙིང་པོ་ སྟོང་པ་ཉིད། །མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་འདོད་པས། །དེ་ནི་ཅི་ཕྱིར་གོམས་མི་བྱེད། །ཅེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་སུ་ཡི་ལག་ཐོབ་པ། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་རྒྱལ་བའི་བྱང་ ཆུབ་མཆོག་རེག་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། གཟུང་འཛིན་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གོམས་བྱས་པས་སྒྲིབ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་མུན་པ་མཐའ་དག་བཅོམ་སྟེ། ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། 7-223 མཚན་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་རྒྱུན་དུ་གོམས་པར་གྱིས། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ངན་པའི་དབང་གིས་འཇིགས་སྐྲག་ལ་ སོགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་བྱུང་ན། དེ་ཉིད་སྐུ་བཞིར་ང
Chinese
因此，这样说：在你忏悔罪业的仪式完成后，为了介绍实相的意义，不要被其他分别念所分散，仔细听着。《楞伽经》中说：‘习气扰动的心，显现为外境，实则无有，唯是心性，见外境为实有是颠倒。’ 《十地经》中说：‘诸佛子，三界唯是心。’因此，外在器世间，内在有情众生，显现为各种各样的现象，这是从无始以来，由于恶习的熏染，无而显现。特别是你，在中阴的阶段，无论显现快乐、痛苦、好、坏、恐惧等等，都是由于心识的迷惑，将无有执为实有，从而感到痛苦。因此，不要执着这些为真实，要像幻化的马和牛一样看待。 正如外在所取的对境不是真实存在一样，内在能取的心也不是真实存在。《八千颂般若经》中说：‘心非心，心之自性为光明。’《宝积经》中说：‘栴檀，心不在内，不在外，不在两者之间，不可得。’这些经文说明，观察心的实相，它不在身体的内外中间任何地方。它的本体不是微细或粗大的色相，也不是白色、红色、蓝色等颜色。总之，要像了知诸佛也无法见到的自性光明，如同虚空一般。此外，《入菩萨行论》中说：‘烦恼及所知障之，黑暗之心性本空，欲速成办一切智，何不勤修空性耶？’《摄颂》中说：‘谁得此般若波罗蜜多，不久将触及殊胜之菩提。’因此，通过串习证悟能取所取皆无实有的智慧，就能摧毁二障的黑暗，使地道功德增长，最终获得不住涅槃的果位。 断除一切名相执着的戏论，恒常串习一切法远离一切戏论。即使这样修习，由于往昔恶习的影响，如果产生恐惧等错觉，当下就将它认知为四身。
English
Therefore, it is said: After you have completed the ritual of confessing your sins, in order to introduce the meaning of the true nature, listen carefully without being distracted by other conceptual thoughts. The *Laṅkāvatāra Sūtra* says: 'The mind disturbed by habitual tendencies, appears as external objects, but in reality, there is nothing, only the nature of mind. Seeing external objects as real is inverted.' The *Daśabhūmika Sūtra* says: 'Oh, sons of the Victorious Ones, the three realms are only mind.' Therefore, the external container world and the internal sentient beings appearing in various forms are due to the force of negative habitual tendencies from beginningless time, appearing as if they exist when they do not. Especially for you, in this intermediate state, whatever appears, such as happiness, suffering, good, bad, fear, and so on, is all due to the delusion of the mind, grasping what is non-existent as existent, thereby causing distress. Therefore, do not grasp these as real, but understand them like illusory horses and cattle. Just as the external objects of grasping are not truly established, so too the internal grasping mind is not truly established. The *Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra* says: 'Mind is no-mind; the nature of mind is luminosity.' The *Ratnakūṭa Sūtra* says: 'Kāśyapa, mind is not inside, not outside, not in between, and is imperceptible.' These teachings explain that when observing the true nature of mind, it does not reside anywhere in the body, whether inside, outside, or in between. Its essence is not established as subtle or coarse form, nor is it established as colors such as white, red, or blue. In short, understand it as the self-luminous nature, like the sky, which even the Buddhas cannot see. Furthermore, the *Bodhicaryāvatāra* says: 'The essence of darkness, the obscurations of afflictions and knowledge, is emptiness. Desiring to quickly attain omniscience, why not diligently cultivate emptiness?' The *Collected Sayings* says: 'Whoever obtains this Prajñāpāramitā, will soon touch the supreme Bodhi of the Victorious Ones.' Therefore, by familiarizing oneself with the wisdom that realizes the non-existence of both the grasped and the grasper, one can destroy the darkness of the two obscurations, increase the qualities of the grounds and paths, and ultimately attain the state of non-abiding Nirvana. Cut off all elaborations of conceptual grasping, and constantly familiarize yourself with all phenomena being free from all elaborations. Even if you meditate in this way, due to the influence of past negative habitual tendencies, if illusions such as fear arise, immediately recognize them as the four bodies. --------------------------------------------------------------------------------