Tibetan
ི་ཚེ་ཚད་རིང་བ་ལ་ཚད་མེད་པར་གསུངས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། འགའ་ཞིག་ལ་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། རྐྱེན་མཐུ་ཆེན་ཁ་ཅིག་ལ་འབྱུང་སྲིད་པ་ལ་དགོངས་པས་དམིགས་བསལ་ཡིན་ ཏེ། དཔེར་ན་མ་ཡི་མངལ་གྱི་གནས་ཚད་ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུར་གསུངས་ཀྱང་། རྒན་པོ་སྐྱེས་ལོ་དྲུག་ཅུར་མངལ་དུ་གནས་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་འདིར་བར་དོ་ཕལ་ཆེར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་ ན། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། དེ་ལྟར་ཐོགས་ནས་ཞག་བདུན་གནས་ཏེ། དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་འཆི་འཕོའོ། །ཞེས་དང་། ས་སྡེ་ལས། ཡང་མ་རྙེད་ན་ནི་ལུས་བརྗེས་ནས། ཡང་ཞག་བདུན་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ པས། ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་རྣམས་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་ལུས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྲལ་བའི་ཉིན་ཞག་དེ་ཉིད་མ་ལུས་གཞན་ཐོབ་པས་སྲིད་པ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཤིན་ཏུ་ཐུང་ བ་ཡིན། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་བུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞག་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གི་ནང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་ཅིང་། གལ་ཏེ་མ་རྙེད་ན་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་དེ་དོར་ནས་འཆི་བའི་སྣང་བ་ཡུད་ཙམ་ ཞིག་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་ས་སྡེ་ལས། ཤི་འཕོས་པ་དེ་ཡང་། ཡང་ན་ནི་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །ཡང་ན་ནི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པ་གཞན་དུ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས། ཤི་བ་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་ན་རིགས་དྲུག་གཞན་དུ་སྐྱེ་ལ། 7-216 མ་ཚོགས་ན་བར་དོ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་ནས་སྔར་བཤད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་མཐོང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦྱོངས་དགོས་པ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་བུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ས་སྡེ་ལས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མ་ རྙེད་ན་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཡང་གནས་སོ། ། དེ་ལས་འདས་ཕན་ཆོད་ནི། གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྐྱེ་འཆིའི་སྣང་བ་སྤེལ་མར་འབྱུང་བ་དེ་ ལྟ་བུ་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་མྱོངས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ངེས་པར་རིགས་དྲུག་གང་རུང་གི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཚེ་ཚད་ཐུང་བ་ཉིན་ཞག་གཅིག་པ་ནས། རིང་བ་ བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་དུ་བཤད་པ་འདི་དག་གི་སྒོ་ཀྱང་ནས་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། དེང་ནས་བཟུང་སྲིད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ ཡང་མི་འདུག་པས་ན་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་འདི་དང་གཏན་གྱེས་ཐུབ་པ་ཅིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱའོ་སྙམ་པ་འདིའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་གྱིས། གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གདམས་ངག་ རྣམས་ལ། འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་དང་ཉམ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་སྟེ་བར་དོར་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བདུན་འཆར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་རི་བོ་གྲུམ་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང་། 7-217 ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་བསྐལ་པ་འཇིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྲུགས་པ་ལྟ་བུ་སྒྲ་དང་།
Chinese
虽然经中说中有（bardo）的寿命长短不定，但这样说是有特殊原因的：一是为了使某些众生心生恐惧，二是考虑到某些强大的因缘可能会发生。例如，虽然说母亲怀孕的时间是九个月零十天，但也类似于老年人在母胎中待了六十年。因此，这里主要就大多数中有的情况进行说明。 《摄大乘论》（Kunlas Btus）中说：‘如此停留七日，此乃其间之死殁。’《本地分》（Sade）中说：‘若仍未得，则舍身而复，又住七日。’因此，业力推动非常迅速的众生，在前世的身体和意识分离的当天，就能立即获得新的身体，所以中有存在的状态非常短暂。稍微慢一些的众生，会在一周之内找到出生的因缘。如果找不到，就会舍弃中有的意生身，经历短暂的死亡景象。之后，《本地分》中说：‘彼死殁者，或即于彼处显现成就，或于他处不平等。’因此，从死亡中醒来，如果出生的缘起具足，就会转生到六道中的其他道；如果缘起不具足，就会在中有的状态中出生，并经历之前所说的享受和所见景象等等。非常慢的众生，《本地分》中说：‘若未得生缘，则乃至七周亦住。’超过此时限，必定能找到出生的因缘。 因此，像这样交替经历生死景象，经过七个七天之后，必定会在六道中的某一处获得出生的机会。因此，要认识到从寿命最短的一天到最长的七个七天之间的中有状态。从现在开始，不要再执着于轮回中的任何圆满，因为它们毫无意义。要生起强烈的愿望，希望能够永远脱离这充满痛苦的轮回。此外，在非常深奥的教法中，还提到了四种怖畏之声和三种险峻之渊，这七种是导致中有产生痛苦的因缘。四种怖畏之声是：地融入水时，发出如山崩塌般的声音；水融入火时，发出如劫末之海翻腾般的声音。
English
Although it is said in the scriptures that the lifespan of the bardo (intermediate state) is indefinite, there are specific reasons for saying so: one is to instill fear in certain beings, and the other is to consider that certain powerful causes and conditions may occur. For example, although it is said that a mother's gestation period is nine months and ten days, it is similar to an old person staying in the womb for sixty years. Therefore, here, the explanation is mainly based on the majority of bardo states. The *Compendium of Abhidharma* (Kunlas Btus) states: 'Thus, it remains for seven days, and this is the death and transference in between.' The *Section on Grounds* (Sade) states: 'If it is still not obtained, then the body is abandoned and again, it remains for seven days.' Therefore, beings whose karmic impetus is very swift will obtain a new body on the very day that the previous body and consciousness separate, so the state of existence in the bardo is very short. Those who are slightly slower will find the causes and conditions for birth within one week. If they do not find it, they will abandon the mind-body of the bardo and experience a brief vision of death. Afterwards, the *Section on Grounds* states: 'That deceased one, either manifests and accomplishes in that very place, or in another unequal place.' Therefore, waking up from death, if the causes and conditions for birth are complete, they will be reborn in another of the six realms; if the causes and conditions are not complete, they will be born in the bardo state and experience the enjoyments and visions mentioned earlier. For those who are very slow, the *Section on Grounds* states: 'If the causes for birth are not obtained, then it remains even up to seven weeks.' Beyond this time limit, they will definitely find the causes for birth. Therefore, like this, alternately experiencing the visions of birth and death, after experiencing seven sets of seven days, they will definitely obtain the opportunity to be born in one of the six realms. Therefore, recognize the bardo state from the shortest lifespan of one day to the longest of seven weeks. From now on, do not cling to any perfections in samsara, because they are meaningless. Generate a strong wish to be able to escape from this suffering-filled samsara forever. Furthermore, in very profound teachings, it is also mentioned that the four fearful sounds and the three perilous abysses are the seven causes that lead to the arising of suffering in the bardo. The four fearful sounds are: when earth dissolves into water, it makes a sound like a mountain collapsing; when water dissolves into fire, it makes a sound like the ocean churning at the end of an eon. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དུས་མཐའི་མེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང་། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་དུས་མཐའི་རླུང་ ལྟ་བུའི་སྒྲ་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་གང་བྱུང་ཀྱང་འབྱུང་བ་རང་གནས་ལ་མཉམ་པའི་སྒྲ་ཡིན་པས་ཁྱེད་རང་སྐྲག་པའི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། ཉམ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་ནི། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་སྟེ་ངན་སོང་གི་གནས་ཀྱི་གཡང་ས་གསུམ་པོ་གང་རུང་མཐོང་ནས། བདག་ཉིད་དེར་ལྷུང་བའམ། ལྷུང་གིས་དོགས་པ་བྱུང་སྟེ་དེ་རྣམས་གང་མཐོང་ཡང་ཉམ་ང་བ་དང་ བག་ཚ་བ་བྱ་མི་དགོས། མདོར་ན་རྐྱེན་བདུན་པོ་གང་ཤར་ཡང་རང་གི་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ན་མི་འཇིགས་པ་དང་། གལ་ཏེ་འཁྲུལ་སྣང་གི་དབང་དུ་ སོང་ནས་འཇིགས་སྐྲག་བྱུང་ན། དེའི་གཉེན་པོར་སྐྱབས་གནས་དྲན་པ་གལ་ཆེ་བས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཁྱེན་བདག་ཅག་ལ་རེ་ས་སྐྱབས་གནས་གཞན་མེད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་དུ་གསོལ་ སྙམ་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྔོན་རང་གི་བྱས་པའི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་དྲན་པར་གྱིས། དེ་ལྟར་དོན་ཚན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པས། ཁྱེད་རང་བར་དོ་ན་ཡོད་པ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསམ་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། 7-218 དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཀའ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གིས་བར་དོའི་གནས་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་ གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་ཉན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། ཐོག་མར་ཁྱོད་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བརྒྱུད་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་ བྱང་སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བསམས་ནས། དེ་རྣམས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བར་མོས་ཏེ། འདིའི་རྗེས་ཟློས་གྱིས་བྱས་ལ། གཙོ་བོ་རྒྱལ་བ་འགྲོ་ བའི་མགོན། །སོགས་དང་། སྤྲོ་ན་ཕྱག་འཚལ་གཞན་ཡང་རྒྱས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལྕེ་བདེ་མོ་རྣམས་ངེས་མེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པར་སྣང་མོད། དེ་རྣམས་ལ་ལུང་མེད་ཅིང་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་བླུན་པོ་མགོ་སྐོར་གྱི་ཚིག་ཁོ་ནར་མཐོང་བས་ཁོ་བོས་མ་བྲིས་སོ།། །། ༄། །གནས་སྐབས་གཞན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ གནས་སྐབས་གཞན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལམ་སྒོམ་པའི་གང་ཟག་ལ་བྱ་བ་དང་། ཕལ་པ་གཞན་ལ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ལ། 7-219 རྗེ་བཙུན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་སོགས་བརྗོད་ནས། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས། ཚེ་ལས་འདས་པ་
Chinese
当火融入风中时，会发出末劫之火般的声音；当风融入识中时，会发出末劫之风般的声音。无论出现哪种声音，都是元素回归本位的声音，所以你完全不必感到害怕。而令人恐惧的三处悬崖是： 地狱、饿鬼、畜生，见到这三恶道中的任何一处，或者觉得自己会堕入其中，或者担心自己会堕入其中，无论见到什么，都不必感到恐惧和害怕。总之，无论出现七种征兆中的哪一种，都要明白这是由自心所生的中阴幻象，这样就不会感到恐惧。如果被幻象所控制而感到恐惧，那么最重要的是忆念皈依处。心中想着：‘上师、三宝垂念，我们没有其他的希望和皈依处，现在就请以慈悲摄受我们’，从而寻求庇护，并忆念自己过去所做的善业。 通过这七个要点的引导，让你认识到自己正处于中阴之中，并下定这样的决心： 依靠善知识的教导，我一定要在这个中阴阶段获得圆满正觉的佛陀果位。为了这个目标，我要向珍贵的三宝顶礼并皈依，听受甚深的灌顶。’首先，观想在你的面前的虚空中，根本上师、传承上师、本尊坛城、无量无边的佛菩萨如实显现。然后，以身语意三门向他们顶礼，并念诵：‘主尊乃是胜者，众生之怙主。’如果愿意，也可以广行其他顶礼。之后，再进入灌顶等环节。对于修持此法口齿伶俐之人，似乎会通过不定六处等多种方式进行引导，但那些都没有依据，与理相悖，我认为那只是欺骗愚人的话语，所以我没有写。 第二、其他情况下的做法 其他情况下的做法也有两种：对修行瑜伽士的做法和对普通人的做法。首先是对瑜伽士的做法：上师要让亡者的心不散乱， 念诵：‘至尊根本与传承诸具德上师之谛实力’等等，凭借伟大的谛实力加持，已逝者
English
When fire dissolves into wind, there arises a sound like the fire at the end of time; when wind dissolves into consciousness, there arises a sound like the wind at the end of time. Whatever arises, these are the sounds of the elements becoming equal in their own place, so you need not be even slightly afraid. The three terrifying precipices are: Hell, hungry ghosts, and animals. Upon seeing any of these three realms of evil destinies, or feeling that you will fall into them, or fearing that you will fall into them, whatever you see, you need not be terrified or afraid. In short, whatever of the seven signs may dawn, recognize it as a bardo delusion arising from your own mind, and you will not be afraid. If, however, you come under the power of delusion and fear arises, then it is crucial to remember the refuge. Thinking, 'Lama, Three Jewels, know that we have no other hope or refuge, so please now hold us with compassion,' take refuge, and remember the virtuous deeds you have done in the past. Through introducing these seven points, having recognized that you are in the bardo, make this aspiration: Relying on the instructions of the virtuous friend, in this bardo state, may I attain the state of perfect enlightenment, the fully awakened Buddha. For that purpose, I prostrate to and take refuge in the precious Three Jewels, and listen to the profound empowerments.' First, visualize in the sky before you the root and lineage lamas, the yidam deities, and countless Buddhas and bodhisattvas as vividly present. Then, with body, speech, and mind, pay homage to them, and recite: 'Chief among them, the Victorious One, the protector of beings.' If you wish, you can also perform other prostrations extensively. After that, you should enter into the empowerments and so forth. It seems that those who are eloquent in practicing this method introduce it through various means such as the six uncertain places, but since those have no scriptural basis and contradict reason, I consider them to be merely words that deceive fools, so I have not written them. Second, How to Act in Other Circumstances How to act in other circumstances is also twofold: how to act for a yogi who is practicing the path, and how to act for ordinary people. The first is: the teacher should keep the deceased's mind undistracted, and recite: 'The truth of the venerable root and lineage, glorious and holy lamas,' and so forth. By the blessing of the great truth, the deceased --------------------------------------------------------------------------------