Tibetan
་ལྟ་བུ། དུད་འགྲོ་དུ་བ་ལྟ་བུ། མིའི་གསེར་ལྟ་བུ། ལྷའི་སྣམ་བུ་དཀར་པོ་ལྟ་བུ། རང་རང་རིགས་མཐུན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཆར་བར་གསུངས་ཤིང་ཀུན་ལས་བཏུས་ལ་ནི། 7-211 དེ་ལ་མི་དགེ་བ་བྱེད་པའི་བར་དོའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི། དཔེར་ན་འཕྱར་བ་ནག་པོའམ། མཚན་མོ་མུན་ནག་ཏུ་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། ། དགེ་བ་བྱས་པ་ནི། དཔེར་ན་སྣམ་བུ་ དཀར་པོ་ཟླ་བའི་འོད་དང་བཅས་པས་མཚན་མོར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྔོན་མི་དགེ་བ་སྟོབས་ཆེར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་དང་། ཕྱི་རོལ་རྣམས་འཕྱར་བ་ནག་པོའམ། ཉི་ཟླ་ སྐར་གསུམ་གྱི་འོད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་མོ་མུན་ནག་ལྟ་བུར་མཐོང་། དགེ་བ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་དང་ཕྱི་རོལ་རྣམས་སྣམ་བུ་དཀར་པོའམ། ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་མཚན་མོ་ལྟ་བུར་མཐོང་ བ་ཡིན། གང་གིས་འཚོ་བའི་ཟས་ནི། མཛོད་ལས། དེ་ནི་དྲི་ཟ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཁ་ཟས་གཞན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མེད་ཅིང་། དབང་ཆེ་ཆུང་གིས་དྲི་བཟང་ངན་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་ ལ། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཟས་གཞན་ཡང་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པས་བསྔོས་ན་ལོངས་སྤྱོད་པར་ནུས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་བྱད་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་དེ། མཛོད་ལས། གཞན་དུ་མི་ལྡོག་པར་གསུངས་པ་ནི། ལྡོག་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཅི་སྟེ་ན་ལྡོག་གོ །དེས་ན་གནས་པ་ཡང་ལས་སོགས་སོ། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། 7-212 རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚེ་འཕོས་པ་དེས་ལས་གང་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས། འགྲོ་བ་རིགས་ཐ་དད་པ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དེ་ལ། མི་དགེ་བ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ལས་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བཏང་ན་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པར་ཡང་སྐྱེ་ལ། ཞེས་གསུངས་པས། ཤུལ་ན་ཡོད་པའི་ཉེ་འབྲེལ་རྣམས་ཀྱིས་སྡིག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་དགེ་བ་སྟོབས་ ཆེན་བྱས་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས། ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིག་ཡིན་ནའང་དེ་ལས་ལྡོག་ནས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ ལ། མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་ལས་ལྡོག་ནས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མྱངས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ འགྱུར་བས། ཉེ་འབྲེལ་རྣམས་ཀྱིས་སྡིག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། ཁྱེད་རང་ཀྱང་སྔོན་ནས་དུག་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་གོམས་པའི་དབང་གིས་སྐབས་འདིར་མི་དགེ་བ་གསོག་སྲིད་པས་ དེ་ལ་དྲན་པས་ཟིན་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་བྱད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། རིགས་དྲུག་གི་བྱད་གཟུགས་སོགས་ལ་དག
Chinese
例如，动物就像烟雾，人类就像黄金，天人就像白色的亚麻布。经典中说，这些显现会出现在各自相似的众生面前。《摄事品》中说： ‘对于那些造作恶业的人来说，中阴的显现就像黑色的烟雾或黑暗的夜晚。对于那些行善的人来说，就像白色的亚麻布在月光下照亮夜晚。’因此，那些过去造作大量恶业的人会看到自己的身体和外在世界就像黑色的烟雾，或者像是没有日月星光照耀的黑暗夜晚。而那些行善的人会看到自己和外在世界就像白色的亚麻布，或者像是被月光照亮的夜晚。 他们依靠什么为生呢？《俱舍论》中说：‘他们以气味为食。’因此，他们不享用其他食物，只能根据自己的能力大小享用好坏气味。上师们说，如果通过清净的仪式供养其他食物，他们也能享用。这样的形体形成后，《俱舍论》中说：‘不会改变到其他状态’，这是指没有改变的因缘。而《摄事品》中说：‘如果改变了会怎样呢？因此，存在也取决于业等。’此外，《国王教诫经》中，世尊开示道： ‘大王，当众生死后，根据他们所造作的业力成熟，无论他们转生到哪一道，如果他们的亲属为他们行持各种不夹杂恶业的善行，那么他们也能转生到天界或获得解脱。’因此，如果死者的亲属行持强大的、不夹杂罪恶的善行，并通过具德上师以清净的仪式等加持，即使注定要堕入恶道，也能因此转变而转生到天界；如果注定要转生到天界，也能因此转变而转生到清净刹土，品尝十方诸佛的甘露妙法，最终获得一切智智的果位。因此，亲属们应当努力行持不夹杂罪恶的善行。你自己也要注意，因为过去串习了三种毒素的习气，现在也可能造作恶业，所以保持正念非常重要。因此，通过形体等方式来认识中阴，并了解六道众生的形体等差别。
English
For example, animals are like smoke, humans are like gold, and gods are like white linen. It is said that these appearances will appear to beings similar to their own kind. The *Compendium of Topics* states: 'For those who commit unwholesome deeds, the state of existence in the intermediate state manifests as something like black smoke or a dark night. For those who have done good deeds, it is like white linen illuminating the night with moonlight.' Therefore, those who have committed great unwholesome deeds in the past will see their own bodies and the external world as black smoke or a dark night devoid of the light of the sun, moon, and stars. Those who have done good deeds will see themselves and the external world as white linen or a night filled with moonlight. What do they live on? The *Treasury of Knowledge* says, 'They are nourished by odors.' Therefore, they do not enjoy other food, but only enjoy good or bad smells according to their power. The lamas say that if other food is offered through pure rituals, they can also enjoy it. Once such a form is established, the *Treasury of Knowledge* says, 'It does not revert to another state,' which refers to the absence of conditions for change. The *Compendium of Topics* says, 'What if it changes? Therefore, existence also depends on karma, etc.' Furthermore, in the *King's Admonition Sutra*, the Blessed One said: 'Great King, when a being passes away, according to the ripening of the karma they have accumulated, whatever realm they are born into, if their relatives perform various virtuous deeds that are not mixed with negativity, they can also be born in higher realms or attain liberation.' Therefore, if the relatives of the deceased perform powerful virtuous deeds that are not mixed with sin, and rely on the power of a virtuous spiritual friend through pure rituals, even if they are destined to be born in a lower realm, they can be transformed and born in a higher realm. If they are destined to be born in a higher realm, they can be transformed and born in a pure land, taste the nectar of the sacred Dharma from the Buddhas of the ten directions, and ultimately attain the state of omniscience. Therefore, relatives should strive to perform virtuous deeds that are not mixed with sin. You yourself must also be mindful, because due to the habitual tendencies of the three poisons from the past, you may accumulate negativity at this time, so it is important to maintain mindfulness. Therefore, recognize the intermediate state through forms and other means, and understand the differences in the forms of the six realms, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འ་ཞིང་ཆགས་པའི་བློ་དོར་ནས་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་གྱིས། 7-213 ལྔ་པ་ནི། མཛོད་ལས། རིགས་མཐོང་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །ཞེས་དང་། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཡང་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པས། བར་དོར་རང་ཉིད་དང་། རིགས་མཐུན་པ་དང་། ཐེ་ ཚོམ་པ་དང་། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་བཅུ་གཅིག་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་ཡི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་ཞིང་། སྔོན་རང་དང་དགེ་སྡིག་ ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསགས་པ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཚོད་ཙམ་དུ་མཐོང་ཞིང་འགྲོགས་པ་ཡིན། དེས་ན་རང་གཞན་ཕན་ཚུན་མཐོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བར་དོ་ངོ་ཤེས་ པར་གྱིས་ལ། དེང་ཕྱིན་ཆད་མིག་སྔར་ཅི་མཐོང་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་སྡང་གི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་གྱིས། དྲུག་པ་ནི། མཛོད་ལས། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །ཞེས་དང་། ཀུན་ལས་ བཏུས་ལས། འགྲོ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། འགྱུར་བ་ཕྲ་མོ་ལྟར་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པས། གང་རི་རབ་ཕུག་ནས་འགྲོ་ཡང་བདག་ཉིད་རི་རབ་ལ་ཡང་ ཐོགས་པ་མེད་ན་རི་རབ་གཞན་དག་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། མཛོད་འགྲེལ་ལས། དེས་ན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འགོག་པར་མི་སྤྱོད་དོ། །ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། 7-214 ཞེས། ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པས་གང་འདོད་པའི་སར་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འགྲོ་བར་ནུས་ཤིང་། དེའི་ལས་ཀྱི་ཤུགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་འགོག་པར་མི་ནུས་པས་ རི་རབ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་མཛོད་འགྲེལ་ལས། སྲིད་པ་བར་མ་ནི་ལྟོ་ཏེ་འཇུག་པ་གྱིས། ཞེས་དང་། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། སྐྱེ་བའི་གནས་ སུ་ཐོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། མ་ཡི་ལྟོ་ན་མི་འཇུག་ཅིང་། ལན་ཅིག་མངལ་དུ་ཆུད་ནས་ལྟོ་བ་བརྒལ་ཏེ། འགྲོ་བ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་གནས་སུ་ཐོགས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་གནས་ གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་ཡིན། བླ་མ་རྣམས་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་ཡང་ཐོགས་ཞེས་གསུང་། གང་ལྟར་ཡང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་བགྲོད་ཚུལ་ལ་བརྟགས་ནས་ཀྱང་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ ལ། རིགས་དྲུག་གི་གནས་གང་ལ་ཡང་འགྲོ་འདོད་པའི་བསམ་པ་ནམ་བྱུང་བའི་ཚེ། དེར་སྐྱོ་ཞིང་སུན་པའི་བློ་བསྐྱེད་ལ་དག་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་གྱིས། བདུན་པ་ ནི། མདོ་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལས། སྔོན་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་བྱོན་པའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་འོད་མཛེས་ཀྱི་བུ་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་བར་དོར་ལོ་གསུམ་དུ་གནས་པར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། གནས་བརྟན་བཙུན་པ་ལ་སོགས་པ། 7-215 བར་དོའ
Chinese
从对轮回的执着中解脱出来，生起对殊胜功德的强烈渴望。 第五，如《俱舍论》所说：‘以净天眼见其类。’《摄类学》中说：‘也能见到有共同业缘的众生。’因此，在中阴界，凭借远离疑惑、不作意等十一种过失，通过修习而生起的清净天眼现量，能够见到自己、同类以及先前与自己一同积累善恶业、具有共同业缘的众生，如同在梦中一般见到并相伴。因此，也要通过观察自他相互见到的方式来认识中阴。从今以后，无论眼前见到什么，都不要因此而生起贪嗔之心。 第六，如《俱舍论》所说：‘业之神变具威力。’《摄类学》中说：‘于行无碍。’《念住经》中说：‘如微尘之变动般无碍，即使穿行于须弥山中，自身也不会被须弥山所阻挡，更何况是其他的山呢？’以及《俱舍论释》中说：‘因此，即使是诸佛也无法阻挡它，因为它具有业力的力量。’ 由于前世业力所生的神变力量，能够在一瞬间到达任何想去的地方。这种业力的力量即使是佛陀也无法阻挡，因此对于须弥山等任何事物都没有阻碍。然而，《俱舍论释》中说：‘中有只能进入母胎。’《摄类学》中说：‘于生处有碍。’因此，无法进入母亲的子宫，一旦进入子宫，腹部就会受到阻碍，无法通行，因此在受生之处会受到阻碍。同样，对于其他的三个受生之处也会有阻碍。上师们说，甚至对于金刚座也有阻碍。无论如何，也要通过观察自己身体的行动方式来认识中阴。无论何时生起想要前往六道任何一处的想法，都要对此感到厌恶和厌倦，生起想要前往清净刹土的强烈渴望。 第七，如《大涅槃经》中所说：‘过去世，在燃灯佛出世时，光严王的儿子在死后于中阴界停留了三年。’追随其后，常住比丘等 中阴
English
From the attachment to the formation of existence, generate a strong desire to rejoice in the qualities of the noble ones. Fifth, as stated in the *Abhidharmakośa*: 'Sees its kind with pure divine eye.' And in the *Compendium of Topics*: 'Sentient beings with equal karma are also seen.' Therefore, in the bardo, one sees oneself, those of the same kind, and sentient beings with whom one has previously accumulated virtuous and non-virtuous karma together, who share equal karma, as if in a dream, and accompanies them, through the clear manifestation of the divine eye that arises from cultivating purity, free from the eleven faults such as doubt and non-attention. Therefore, also recognize the bardo by observing the ways in which self and others see each other. From now on, whatever you see before your eyes, do not be swayed by attachment or aversion based on it. Sixth, as stated in the *Abhidharmakośa*: 'Possesses the power of karmic miraculous abilities.' And in the *Compendium of Topics*: 'There is no obstruction to going.' And in the *Mindfulness Sutra*: 'Like the movement of a tiny dust particle, there is no obstruction. Even if one were to go through the inside of Mount Meru, one's self would not be obstructed by Mount Meru, so what need is there to mention other mountains?' And as stated in the *Abhidharmakośa Commentary*: 'Therefore, even the Buddhas do not try to stop it, because it possesses the power of karma.' Due to the power of miraculous abilities generated by the karma of previous lives, one is able to go to any place one desires in an instant. Even the Buddhas cannot stop this power of karma, so there is no obstruction to anything, such as Mount Meru. However, the *Abhidharmakośa Commentary* states: 'The intermediate existence only enters the womb.' And the *Compendium of Topics* states: 'There is obstruction at the place of birth.' Therefore, one cannot enter the mother's womb, and once one has entered the womb, the abdomen will be obstructed, and one cannot pass through, so there will be obstruction at the place of taking birth. Similarly, there will be obstruction at the other three places of birth. Lamas say that there is even obstruction at the Vajra Throne. In any case, also recognize the bardo by examining the way your body moves. Whenever the thought arises to go to any of the six realms, generate a sense of weariness and aversion towards it, and generate a strong desire to go to a pure land. Seventh, as stated in the *Great Nirvana Sutra*: 'In the past, when the Buddha Dipamkara appeared, the son of King Light Adornment, after his death, remained in the bardo for three years.' Following this, the venerable monks, etc. Bardo --------------------------------------------------------------------------------