Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL304བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཐར་ལམ་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། 7-207 ༄༅། །བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཐར་ལམ་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ༄། །ཆོ་ག་གཞན་དང་འབྲེལ་བར་བྱེད་པ། ༄༅། །བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཐར་ལམ་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མཿགུ་རུ་སྶད་པ་ད་ཡ། རྒྱ་ཆེན་ཚོགས་གཉིས་དཔུང་གི་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱིས། །མི་ཟད་སྒྲིབ་གཉིས་གཡུལ་ངོ་རབ་ བཅོམ་ནས། །རྨད་བྱུང་སྐུ་གཉིས་ནོར་ལ་དབང་མཛད་པའི། །སྟོན་མཆོག་རྐང་གཉིས་གཙོ་ལ་ཕྱག་བགྱིས་ནས། །རིགས་དྲུག་ལ་ཞེན་སྲིད་པར་ཡོངས་འཁྱམས་པའི། །འགྲོ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་བ། །ཐུབ་གསུང་ དགོངས་འགྲེལ་བཅས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། །ལེགས་པར་བཤད་ཀྱི་བློ་བཟང་དགའ་བས་ཉོན། །ཞེས་མཆོད་བརྗོད་བཤད་པར་དམ་བཅའ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། གང་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། བར་དོར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ ཕན་གདགས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ཉིད་ལུས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྲལ་ནས་ཞག་ཞེ་དགུའི་བར་དུ་བྱར་རུང་ཞིང་། དེ་ལས་སྔ་བ་དང་ཕྱི་བར་བྱར་མི་རུང་སྟེ། སྔ་བ་ ནི་འོད་གསལ་དུ་བཞུགས་པས་ངོ་མི་འཕྲོད་ཅིང་། ཕྱི་བར་ནི་སྐྱེ་སྲིད་གཞན་བླངས་ཟིན་པས་ཐབས་འདིས་ཕན་མི་ཐོགས་སོ། །དེས་ན་བར་དོར་གནས་པའི་དུས་ངེས་པར་བྱས་ནས། དེའི་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་ པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོ་ག་གཞན་དང་འབྲེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། གནས་སྐབས་གཞན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ཟང་ཟིང་ལ་མི་ལྟ་ཞིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། 7-208 འོ་ཚེ་ལས་འདས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག རང་རེའི་སྟོན་པ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོས། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་ འཆི་གར་ལ་ལྟ་དང་མཚུངས། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་སྲོག་ནམ་མཁའི་གློག་བཞིན་ཏེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྤྱིར་སྲིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་སྲོག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་། གར་མཁན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་དང་། གློག་དང་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཁྱོད་ཀྱི་ཡང་ཚེ་དང་ ལས་དང་བསོད་ནམས་ཟད་པས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་ད་ལྟ་བར་དོ་ན་ཡོད་པ་ཡིན། དེ་རྣམས་དྲི་མེད་ལུང་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན། ཁོ་བོས་ཁྱོད་ལ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱ་བ་ ལ་དོན་ཚན་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། བར་དོའི་ངོ་བོ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། སྐྱེ་གནས་དང་། འགྲོ་བ་གང་དུ་གཏོགས་ཚུལ། བྱད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ། དེའི་མཐོང་ཡུལ་ བགྲོད་ཚུལ། ཚེའི་ཚད་བསྟན་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL304《中阴引导诀：解脱道光明》 7-207 《中阴引导诀：解脱道光明》 顶礼上师。 与其它仪轨结合之法 《中阴引导诀：解脱道光明》 那嘛 咕噜 萨达 达呀（藏文：ན་མཿགུ་རུ་སྶད་པ་ད་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु सत्तव दय，梵文罗马拟音：namaḥ guru sattva dāya，汉语字面意思：顶礼上师）。 以广大的福慧二资粮之力， 摧毁无尽的二障战场， 掌握殊胜的二身宝藏， 我向至尊二足主顶礼。 为了那些迷恋六道、流浪于轮回的众生， 现在我将讲述神圣的佛法。 正如佛陀的教诲及其注释所说， 请以欢喜之心聆听我的善说。 首先进行供养和承诺，然后开始讲述：为了利益处于中阴状态的众生而设立的仪轨。 这个仪轨适合在亡者脱离肉身和意识之后的四十九天内进行，过早或过晚都不适宜。过早是因为亡者还处于光明状态，无法相应；过晚是因为亡者可能已经转生，此法便无益处。 因此，必须确定亡者处于中阴状态的时间，然后进行引导。引导的方式有两种：一是与其它仪轨结合，二是针对不同情况采取相应措施。 首先，上师不应贪图财物，而应以大慈悲心念诵： 7-208 ‘哦，已故的某某，请听着！我们的导师，无与伦比的释迦王在《广大游舞经》中说：三有如空中之云，众生之生死如观看舞蹈，众生之寿命如空中闪电，如山涧流水般迅速流逝。’ 总的来说，三有的一切都具有无常的本性。特别是众生的寿命，就像秋天的云彩、舞者的姿态、闪电和山涧的流水一样，是无常的。因此，你的寿命、业力和福德已经耗尽，此生的显现已经结束，现在你正处于中阴状态。 我将根据清净经文中的描述，为你介绍中阴的实相，这可以通过七个方面来确定：中阴的本质、名称、存在方式、属于哪一道、身体的形态、所见景象和行走方式、寿命的长短。 首先是中阴的本质：
English
Ngawang Kunga Lodro's Instructions, NKL304: 'The Illuminating Path: Instructions for Introducing the Bardo' 7-207 'The Illuminating Path: Instructions for Introducing the Bardo' Namo Gurusattvaya. How to Combine with Other Rituals 'The Illuminating Path: Instructions for Introducing the Bardo' namaḥ guru sādhu dāya (藏文：ན་མཿགུ་རུ་སྶད་པ་ད་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु सत्तव दय，梵文罗马拟音：namaḥ guru sattva dāya，汉语字面意思：Homage to the Guru, the virtuous giver). By the royal method of the great forces of the two accumulations, Having utterly vanquished the inexhaustible battlefield of the two obscurations, Possessing power over the wondrous wealth of the two kayas, I pay homage to the supreme teacher, the chief of bipeds. To beings who are attached to the six realms and wander in samsara, I shall speak of the sacred Dharma. As it arises from the Buddha's words and their commentaries, Listen well with the joy of intelligence. Having first made offerings and the commitment to speak, what is to be explained is the arrangement for benefiting sentient beings abiding in the bardo. This can be done for up to forty-nine days after the body and consciousness have separated, but not earlier or later. Earlier, because the deceased is abiding in the clear light and cannot be contacted; later, because they have already taken another rebirth, and this method will not be of benefit. Therefore, having determined the time when the deceased is in the bardo, there are two ways to introduce them to its nature: combining with other rituals, and taking appropriate measures for different situations. First, the teacher, without looking at material gain but with great compassion, should say these words: 7-208 'O, deceased [name], listen! Our teacher, the incomparable King Shakya, said in the Extensive Play Sutra: 'The three realms are impermanent, like clouds in the sky. The birth and death of beings are like watching a dance. The life of a person is like lightning in the sky. It goes swiftly, quickly, like water flowing down a steep mountain.' In general, all of the three realms are of the nature of impermanence. In particular, the life of beings is impermanent, like autumn clouds, the gestures of a dancer, lightning, and water flowing down a steep mountain. Therefore, your lifespan, karma, and merit are exhausted, the appearances of this life have ceased, and now you are in the bardo. As it arises from the stainless scriptures, I shall introduce you to the reality of the bardo, which can be ascertained through seven points: the essence of the bardo, its names, its mode of existence, which realm it belongs to, the form of its body, its visions and mode of travel, and the length of its lifespan. First, the essence of the bardo: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། མདོ་ལས། འདིར་གང་འཆི་དང་སྐྱེ་བ་ཡིན། །སྲིད་པའི་བར་དོ་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འཆི་སྲིད་དང་སྐྱེ་སྲིད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་བའི་ལུས་རྟེན་ཡིན་པས་བར་དོ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། 7-209 དེས་ན་ལུས་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། སླར་སྐྱེ་སྲིད་འཚོལ་བའི་བློ་དུང་དུང་པོ་དེ་དོར་ནས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་གྱིས། གཉིས་པ་ནི། མཛོད་ལས། ཡིད་ལས་འབྱུང་དང་སྲིད་འཚོལ་དང་། །དྲི་ཟ་སྲིད་པ་བར་མ་དང་། །འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཁྱེད་གནས་སྐབས་འདིར་ཡོད་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། རང་གི་སེམས་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ བྱུང་དང་། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འཚོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་སྲིད་འཚོལ་དང་། དྲིའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཞིང་དྲིས་འཚོ་བར་བྱེད་པས་དྲི་ཟ་དང་། སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བྱུང་བས་སྲིད་པ་བར་མ་ དང་། སྐྱེ་བ་མ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། སྲིད་པའི་མིང་བཟང་པོར་རློམ་པ་གང་ལ་ཡང་ མ་ཞེན་པར་དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་ཡིད་འབྱུང་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པར་གྱིས། གསུམ་པ་ནི། མཛོད་ལས། སྲིད་པ་བར་མ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས། །ཞེས་དང་། སྲིད་པ་བདུན་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། སྲིད་པ་ནི་བདུན་ ཏེ། དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྲིད་པ་དང་། ཡི་དྭགས༞ ལྷའི༞ མིའི༞ སྲིད་པ་བར་མའོ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་མཽ་འགལ་གྱི་བུའི་གདགས་པའི་བསྟན་བཅོས། སྐྱེ་གནས་བཞིའི་འགྲོ་བ་ལྔ་བསྡུས་ཀྱིས། འགྲོ་བ་ལྔས་སྐྱེ་གནས་བཞི་མ་བསྡུས་ཏེ། 7-210 གང་ཞིག་མ་བསྡུས་ཞེ་ན་སྲིད་པ་བར་མའོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་འདི་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་བརྫུས་སྐྱེས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་གང་ལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སྲིད་པ་ཡིན་ ལ། སྐྱེ་གནས་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། སླན་ཆད་འཁོར་བའི་སྐྱེ་གནས་དང་འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་དག་པའི་ཞིང་དུ་འཕགས་པའི་གྲོགས་ དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པ་ལ་དགའ་བའི་བློ་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག བཞི་པ་ནི། མཛོད་ལས། དེ་ནི་ཕན་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུས་སྲིད་འབྱུང་ཤ་ཚུགས་ཅན། །ཞེས་དང་། ཀུན་བཏུས་ལས། གང་དུ་སྐྱེ་ བར་འགྱུར་བ་དེའི་བྱད་གཟུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཤ་ཚུགས་དང་བྱད་གཟུགས་ལྟར་བུར་གྲུབ་ཅིང་། ཡང་མཛོད་ལས། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཞེས་གསུངས་པས། མིག རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས་ཏེ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་པོ་ཀུན་ཚང་ཞིང་། དེའི་ཁ་དོག་ནི་འདུལ་བ་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་སོགས་ལས། དམྱལ་བར་སྐྱེ་འགྱུར་དུ་འགྲུབ་ན་སྡོང་དུམ་འཚིག་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་བཞིན་ དུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཆུ
Chinese
经中说：‘此处何者为死，何者为生？乃有中阴生起。’因此，中阴被称为在死有和生有之间出现的有身之所依。 因此，要通过有身之所依来认识它。舍弃再次寻求生有的念头，生起获得具足相好的身躯的愿望。第二点是： 《俱舍论》中说：‘意生、求有、食香、中有、成办。’因此，你现在所处的这个阶段的名称是：由自心所生的意生；具有寻求生有的状态，所以是求有；为了香味而去，以香味为食，所以是食香；在生死之间出现，所以是中有；在未显现生之前是成办之因，所以称为成办。通过这些名称也要认识中阴。不要执着于任何自认为美好的有之名，而要生起强烈的想要从中解脱的厌离心。第三点是： 《俱舍论》中说：‘中有是化生。’以及《七有经》中说：‘有七种，即地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、中有。’以及圣者目犍连之子的《施设论》中说：‘四生所摄五趣，五趣非尽摄四生，’何者未被摄？答：‘中有。’因此，你的身体是四生中的化生，它不是六道中的任何一道，而是中阴。通过这些生处也要认识中阴。今后不要执着于轮回的生处和趣的差别，而要生起喜欢在清净刹土与圣者为伴的愿望。第四点是： 《俱舍论》中说：‘彼为唯一利益故，先时有生具身形。’以及《集论》中说：‘将生于何处，即彼之形相。’因此，会形成像将要投生六道的那一道的身体和形相。此外，《俱舍论》中说：‘诸根皆具。’因此，眼、耳、鼻、舌、身这五种有色根全部具足。关于它的颜色，《律藏·小事》等中说：‘如果将要投生于地狱，则像烧焦的树桩；同样，如果将要投生于饿鬼……’
English
The Sutra says, 'Here, what is death and what is birth? It is the arising of the intermediate state of existence (antarabhava).' Therefore, the intermediate state is called the support of the body that arises between the state of death and the state of birth. Therefore, recognize it through the support of the body. Abandon the thought of seeking rebirth again, and generate the aspiration to obtain a body adorned with marks and signs. The second point is: The Abhidharmakosha says, 'Mind-born, seeking existence, feeding on odors, intermediate existence, accomplishing.' Therefore, the names for your current state are: mind-born, arising from one's own mind; seeking existence, having the nature of seeking rebirth; feeding on odors, going for odors and living on odors; intermediate existence, arising between birth and death; and accomplishing, being the cause of accomplishing before birth manifests. Recognize the intermediate state through these names as well. Do not cling to any name of existence that you deem good, but generate a strong renunciation, desiring to be liberated from it. The third point is: The Abhidharmakosha says, 'The intermediate existence is a transformation birth.' And the Sutra on the Seven Existences says, 'There are seven existences: the existence of hell, the existence of animals, the existence of hungry ghosts, the existence of gods, the existence of humans, and the intermediate existence.' And the Treatise on the Establishment of the Son of Maudgalyayana says, 'The five realms are included in the four modes of birth, but the four modes of birth do not fully include the five realms.' What is not included? The answer is, 'The intermediate existence.' Therefore, your body is a transformation birth from the four modes of birth, and it is not any of the six realms, but the intermediate existence. Recognize the intermediate state through these birth places as well. In the future, do not cling to the birth places and distinctions of realms in samsara, but generate the aspiration to delight in associating with noble friends in a pure land. The fourth point is: The Abhidharmakosha says, 'It is for the sake of a single benefit, having a body shape from the previous time of existence.' And the Compendium says, 'The form of where one will be born.' Therefore, it is formed like the body and form of the realm in which one will be born in the six realms. Furthermore, the Abhidharmakosha says, 'All faculties are complete.' Therefore, the five physical faculties of eye, ear, nose, tongue, and body are all complete. Regarding its color, the Vinaya Minor Matters and others say, 'If one is going to be born in hell, it is like a burnt stump; similarly, if one is going to be born as a hungry ghost...' --------------------------------------------------------------------------------