Tibetan
དབུས་མའི་ཁ་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ། པཾ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཎི་ཡིག་ལྗང་ཁུ། དེའི་དབུས་སུ་ཙ་ལས་སེངྒེ་དཀར་པོ་རིན་ པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་སྟེང་དུ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་གྲི་སྙིང་བཻ་ཡིག་དམར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུལ་ཕོངས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་ བར་བྱས། དགྲ་གེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དཔལ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས། གྲི་སྙིང་བཻ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་སྐུ་མདོག་པདྨ་རཱ་གའི་ལྷུན་པོ་ལྟར་དམར་བ། 6-257 ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྐུ་བརྗིད་ཅིང་འགྱིང་བག་དང་ལྡན་པ། སྐུ་ལ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་བསེ་ཁྲབ་དམར་པོ་གསོལ་བ། དབུ་ལ་དར་དམར་གྱི་ཅོད་པཎ་དང་བཅས་པའི་བསེའི་རྨོག་ཞུ་གསོལ་བ། ཞལ་འཛུམ་ཞིང་ཁྲོ་བ། སྤྱན་རྩ་དམར་ཟླུམ་གཡོ་ཞིང་འཁྲུགས་པ། ཕྱག་གཡས་པས་མདུང་དམར་དང་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ། གཡོན་པས་ནེའུ་ལེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། དར་དམར་གྱི་ན་བཟའ་དང་རིན་པོ་ ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྒེག་ཅིང་དཔའ་བའི་ཆ་ལུགས་ཅན། མིའུ་ཐུང་ཁྲོ་ཞིང་ཆགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་ བུ་འཕྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུད་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་གྱུར། དེའི་གཡོན་དུ་ལས་མཁན་མདུང་དམར་ཅན་བསེ་རྨོག བསེ་ཁྲབ་གཡས་བསེ་མདུང་། གཡོན་ཤེལ་དཀར་གྱི་མཆོད་རྟེན་འཛིན་པ་ མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལ་ཁྲོ་བོ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ ཞགས་པ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་རི་རབ་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་ལྕང་ལོ་ཅན་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་འཇིགས་བྱེད་མདུང་དམར་འཛིན་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་པར་གྱུར། 6-258 དེའི་ཤར་དུ་ཛམྦྷ་ལ་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པ། ལྷོར་གང་བ་བཟང་པོ་སེར་པོ་བུམ་པ། ནུབ་ཏུ་ནོར་བཟང་དཀར་པོ་ནོར་བུ། བྱང་དུ་ཀུ་བཻ་ར་ནག་པོ་རལ་གྲི། ཤར་ལྷོར་ ཡང་དག་ཤེས་སེར་པོ་གསེར་གྲི། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་འབྲོག་གནས་ནག་པོ་མདུང་དམར། ནུབ་བྱང་དུ་ལྔ་རྩེན་སེར་སྐྱ་ཁང་བརྩེགས། བྱང་ཤར་དུ་ཀུནྜ་ལི་དཀར་པོ་གྲི་ཕུབ་འཛིན་པ། འབྲོག་གནས་ལས་གཞན་ ཐམས་ཅད་གཡས་པ་ན་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དང་། མདུང་དམར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནེའུ་ལེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམར་བའི་མདངས་ཅན། བསེ་ཁྲབ་གསོལ་བ། དར་དམར་ པོའི་ཅོད
Chinese
在轮涅（藏文：ྐོར་བའི་，含义：轮回）中央的重叠莲花中，从“པཾ”（藏文，梵文天城体：paṃ，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：莲花种子字）中生出八瓣红莲花，莲花中央从“ཨ”（藏文，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：空性种子字）中生出月轮，月轮中央是绿色的“ཎི”（藏文，梵文天城体：ṇi，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：宝生部种子字）字。在其中心，从“ཙ”（藏文，梵文天城体：ca，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：忿怒尊种子字）中生出白色狮子，狮子之上是日月垫，狮子装饰着各种珍宝，其上有红色“བཻ”（藏文，梵文天城体：vai，梵文罗马拟音：vai，汉语字面意思：毗沙门天种子字）字，放射出光芒。光芒供养圣众，平息一切众生的贫困之苦，摧毁一切邪魔，汇集世间一切荣耀与圆满。红色“བཻ”（藏文，梵文天城体：vai，梵文罗马拟音：vai，汉语字面意思：毗沙门天种子字）字融入其中，化为光芒，从中显现出伟大的国王南通色（藏文：རྣམ་ཐོས་སྲས，含义：多闻天王），其身色如红宝石山般鲜红。 他一面二臂，威严而充满活力。身穿饰有金刚杵的红色盔甲，头戴红色丝绸头巾和盔帽。面带微笑而又愤怒，双眼血红而圆睁，闪烁不定。右手持红色长矛和胜幢，左手持吐宝鼬和铁钩。身着红色丝绸衣裳，佩戴各种珍宝饰品，姿态优雅而英勇。他拥有愤怒而迷人的年轻姿态。从他的身体和法器中，放射出红色铁钩般的光芒，能够掌控三界一切众生。 在他的左侧，是手持红色长矛的工匠，头戴盔帽，身穿盔甲，右手持长矛，左手持白色水晶佛塔，一切特征都圆满具足。从他心间的种子字中，放射出红色铁钩般的光芒，光芒顶端显现出无数红色、手持铁钩和绳索的欲王忿怒尊，从须弥山北方的柳林中，迎请伟大的国王南通色（藏文：རྣམ་ཐོས་སྲས，含义：多闻天王），即手持红色长矛的怖畏尊及其眷属，并激发他们的誓言。 在他的东方，是黄色藏巴拉（藏文：ཛམྦྷ་ལ，含义：财神），手持珍宝；南方是黄色贤瓶；西方是白色诺桑（藏文：ནོར་བཟང，含义：善财童子），手持摩尼宝；北方是黑色库贝拉（藏文：ཀུ་བཻ་ར，含义：俱毗罗），手持宝剑；东南方是黄色扬达谢（藏文：ཡང་དག་ཤེས，含义：正知），手持金刀；西南方是黑色卓涅（藏文：འབྲོག་གནས，含义：旷野者），手持红色长矛；西北方是黄褐色五层楼；东北方是白色昆达利（藏文：ཀུནྜ་ལི，含义：军荼利），手持刀鞘。除了卓涅（藏文：འབྲོག་གནས，含义：旷野者）之外，所有神祇的右手都持有各自的法器和红色长矛，左手都持有吐宝鼬和铁钩。他们都散发着红色的光芒，身穿盔甲，头戴红色丝绸头巾。
English
In the center of the stacked lotuses of saṃsāra (Tibetan: ྐོར་བའི་, meaning: cycle of existence), from 'paṃ' (Tibetan, Devanagari: paṃ, Romanized Sanskrit: paṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable of lotus) arises an eight-petaled red lotus, and in the center of the lotus, from 'a' (Tibetan, Devanagari: a, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: seed syllable of emptiness) arises a lunar disc, and in the center of that is the green letter 'ṇi' (Tibetan, Devanagari: ṇi, Romanized Sanskrit: ṇi, Literal Chinese meaning: seed syllable of Ratnasambhava). In its center, from 'ca' (Tibetan, Devanagari: ca, Romanized Sanskrit: ca, Literal Chinese meaning: seed syllable of wrathful deities) arises a white lion, upon which is a sun and moon cushion, adorned with various jewels, and upon it is the red letter 'vai' (Tibetan, Devanagari: vai, Romanized Sanskrit: vai, Literal Chinese meaning: seed syllable of Vaishravana), radiating light. The light offers to the noble ones, pacifies all the suffering of poverty of all sentient beings, destroys all enemies and obstacles, and gathers all the glory and abundance of the world. The red letter 'vai' (Tibetan, Devanagari: vai, Romanized Sanskrit: vai, Literal Chinese meaning: seed syllable of Vaishravana) dissolves into it, transforming into light, from which appears the great king Namtösé (Tibetan: རྣམ་ཐོས་སྲས, meaning: Vaishravana), whose body color is as red as a mountain of ruby. He has one face and two arms, majestic and full of vigor. He wears red armor marked with vajras, and a helmet with a red silk turban. His face is smiling and wrathful, his eyes are blood-red and round, flickering and agitated. His right hand holds a red spear and a victory banner, and his left hand holds a mongoose and an iron hook. He is adorned with red silk garments and various jewels, possessing an elegant and heroic demeanor. He has a youthful appearance that is both wrathful and alluring. From his body and implements, red, hook-like rays of light radiate, capable of subduing all beings in the three realms. To his left is a craftsman holding a red spear, wearing a helmet and armor, his right hand holding a spear, and his left hand holding a white crystal stupa, complete with all characteristics. From the seed syllable in his heart, red, hook-like rays of light radiate, at the tip of which appear countless red, hook- and lasso-wielding kings of desire, inviting the great king Namtösé (Tibetan: རྣམ་ཐོས་སྲས, meaning: Vaishravana), the terrifying spear-holder and his retinue, from the willow forest north of Mount Meru, and arousing their vows. To his east is yellow Jambhala (Tibetan: ཛམྦྷ་ལ, meaning: wealth deity) holding a jewel; to the south is a yellow auspicious vase; to the west is white Norzang (Tibetan: ནོར་བཟང, meaning: Sudhana) holding a wish-fulfilling gem; to the north is black Kubera (Tibetan: ཀུ་བཻ་ར, meaning: Kubera) holding a sword; to the southeast is yellow Yangdakshé (Tibetan: ཡང་དག་ཤེས, meaning: Correct Knowledge) holding a golden knife; to the southwest is black Drokné (Tibetan: འབྲོག་གནས, meaning: Hermit) holding a red spear; to the northwest is a yellowish five-storied building; to the northeast is white Kundali (Tibetan: ཀུནྜ་ལི, meaning: Kundali) holding a knife sheath. Except for Drokné (Tibetan: འབྲོག་གནས, meaning: Hermit), all the deities hold their respective implements and a red spear in their right hands, and a mongoose and an iron hook in their left hands. All of them radiate red light, wear armor, and wear red silk turbans. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པཎ་བཅིངས་པ་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། རང་མདོག་དང་མཐུན་པའི་རྟ་ལ་ཆིབས་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཀླུ་ཆེན་པོ་བརྒྱད། སྐུ་མདོག་སེར་པོ་སྦྲུལ་མགོའི་གདེངས་ཀ་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྦྲུལ་ མཇུག་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་ན། རིན་པོ་ཆེའི་བསམ་འཕེལ་འཛིན་པ། སྒྲུབ་པ་པོའི་བསམ་པ་སྒྲུབ་པར་བསམ་མོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤར་དུ་ནོར་རྒྱུན་མ། ལྷོར་དབྱངས་ཅན་མ། ནུབ་ཏུ་ནོར་སྐྱོང་མ། བྱང་དུ་བ་ར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་། གཡོན་རྔ་ཡབ་འཛིན་པ། ཞི་མ་ཞི་ཁྲོ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་དུ་བསྒོམ། 6-259 ཤར་ལྷོར་ཛམྦྷ་ལ། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱག་ན་བསེ་མདུང་དམར་པོ་ཐོགས་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རཱ་ཧུ་ལ་རའི་མདའ་གཞུ་དང་། ཆུ་སྲིན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ། ནུབ་བྱང་དུ་བདུད་འདུལ་ཀུ་བཻ་ ར་བསེའི་མདུང་དར་ཐོགས་པ། བྱང་ཤར་དུ་ཀ་ལ་ནག་པོ་བེ་ཅོན་འབར་བ་ཐོགས་པ། དེའི་གཡོན་དུ་དྲེགས་པ་ཏྲེ་སྣ་བ་དན་འཛིན་པ། བུམ་སྣ་དྲེགས་པ་བསེ་མདུང་འཛིན་པ། སྣ་འཕྱར་ དྲེགས་པ་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ། སྣ་ཆེན་དྲེགས་པ་མདུང་དམར་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དམར་ནག་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ། མི་སྡུག་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །གཞན་ཡང་སྡེ་དཔོན་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རལ་གྲི་དང་ཕུབ་འཛིན་པ། སྟོབས་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྐུ་མདོག་ལྗང་སྔོན་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ། ཕྱག་གཉིས་མདུང་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པའོ། །ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ དང་། གནོད་སྦྱིན་བྱེ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ནི། མདོག་མི་སྡུག་པ་སྣ་ཚོགས་པ། ཕྱག་ན་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་དང་ནེའུ་ལེ་འཛིན་པ། སྤྲིན་སྤུང་འཐིབས་པ་ལྟར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་ གསལ་བའི་སྙིང་ཁ་ནས། འོད་ཟེར་དམར་པོའི་སྣ་ལ། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ནས། བྱང་ཕྱོགས་ནས་རྒྱལ་ཆེན་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ཞིང་། སྤོས་བསྲེག 6-260 ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱའམ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། དབྱངས་དང་བཅས་པའམ་མེད་ཀྱང་རུང་། ཧཱུྃ་རི་རྒྱལ་བྱང་ཕྱོགས་ལྕང་ལོ་ཅན། །རིན་ཆེན་མཛེས་པའི་ཕོ་བྲང་ནས། །སེང་གེ་གཡུ་འབྲུག་རྟ་མཆོག་དང་། །རིན་ ཆེན་ཉི་ཟླ་ས་སྟེང་ནས། །རྔམ་བརྗིད་སྟོབས་ལྡན་རྣམ་ཐོས་སྲས། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་གཏེར་བདག་དང་། །སྟོང་གསུམ་ནོར་བདག་ཀུན་གྱི་གཙོ། །སྲིད་གསུམ་ཟས་ནོར་རིན་ཆེན་བདག །རྒྱལ་ཆེན་འཁོར་བཅས་གཤེགས་སུ་ གསོལ། །དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས། །ཚུར་གཤེགས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བསྟན་པ་སྲུང་བར་མཛད་པ་ཁྱོད། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་འབུམ་སྡེར་བཅས། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ བདག་པོ་
Chinese
头巾以珍宝束缚装饰，骑乘与其自身颜色相符的骏马。 其外围有八大龙王，身色金黄，具七蛇首，蛇尾向右盘绕。所有龙王双手合十，手间持有如意宝珠，心想成就修行者之愿望。 其外围之东方为财续母（Vasudhara），南方为妙音天女（Sarasvati），西方为护财母，北方为一切天神。所有这些本尊身色皆为红色，一面二臂，右手持铁钩，左手持拂尘，观想为寂静或寂怒相，佩戴骨饰。 东北方为 Jambhala（藏巴拉，财神），欲望之王手持红色檀木矛。西南方为罗睺罗（Rahula），持有弓箭和摩羯鱼旗帜。西北方为降魔鸠毗罗（Kubera），手持檀木矛和旗帜。东北方为黑 Kala（卡拉），手持燃烧的棍棒。其左侧有傲慢的 Trena（扎那）持旗帜，Bumsna（布姆纳）持檀木矛，Snachyara（那恰拉）持胜幢，Snachen（那钦）持红矛。所有这些护法神都身色红黑，极其愤怒，以丑陋的饰物装饰。 此外，还有二十八部众，略带愤怒，双手持剑和盾牌。三十二大力神，身色蓝绿，极其愤怒，双手持矛和剑。八部众（天、龙、夜叉等）和无数的 Yaksha（夜叉）众，颜色各异，面容丑陋，手中持有各种武器和猫鼬，观想如乌云密布。 然后，从自身观想为本尊的心间，发出无数红色光芒，光芒末端有红色铁钩的欲望之王，迎请北方守护神及其眷属。焚香，结铁钩手印，或持金刚铃杵，可伴随或不伴随唱诵： 吽！雪山（藏文：རི་རྒྱལ།）北方柳林处，珍宝庄严之宫殿中，狮子、玉龙、骏马与珍宝日月之地，威严雄壮具力量，多闻天王（藏文：རྣམ་ཐོས་སྲས།，梵文天城体：वैश्रवण，梵文罗马拟音：Vaiśravaṇa，汉语字面意思：多闻之子），偕同天龙夜叉财神众，三千世界财宝之主宰，三界食物财宝之拥有者，祈请大王及其眷属降临此处，以虔诚与誓言之力。前来此地之大王，乃过去现在未来一切诸佛之教法守护者，与天龙夜叉百万眷属，三界之主。
English
The headdress is adorned with precious jewels, riding a horse that matches its own color. Surrounding it are the eight great Naga kings, with yellow bodies, possessing seven snake heads, and snake tails coiled to the right. All of them hold their palms together, holding wish-fulfilling jewels between their hands, thinking to fulfill the wishes of the practitioner. To the east of it is Vasudhara (Goddess of Wealth), to the south is Sarasvati (Goddess of Music and Wisdom), to the west is the Protector of Wealth, and to the north are all the gods. All of these deities are red in color, with one face and two arms, holding an iron hook in the right hand and a fan in the left hand, and are visualized as peaceful or wrathful, adorned with bone ornaments. To the northeast is Jambhala (God of Wealth), the King of Desire holding a red sandalwood spear in his hand. To the southwest is Rahula, holding a bow and arrow and a makara (sea monster) banner. To the northwest is the Subduer of Demons, Kubera, holding a sandalwood spear and a banner. To the northeast is the black Kala, holding a burning club. To his left are the arrogant Trena holding a banner, Bumsna holding a sandalwood spear, Snachyara holding a victory banner, and Snachen holding a red spear. All of these protectors are red-black in color, extremely wrathful, and adorned with unsightly ornaments. In addition, there are the twenty-eight commanders, slightly wrathful, holding a sword and shield in their two hands. The thirty-two powerful ones are green-blue in color, extremely wrathful, holding a spear and sword in their two hands. The eight classes of gods and demons (devas, nagas, yakshas, etc.) and the assembly of billions of yakshas are of various unsightly colors, holding various weapons and mongooses in their hands, visualized as dense clouds. Then, from the heart of oneself visualized as the yidam deity, countless red rays of light emanate, with the King of Desire holding a red iron hook at the end of the light, inviting the Great King of the North and his retinue. Burn incense, make the iron hook mudra, or hold the vajra and bell, with or without chanting: Hum! In the northern willow grove of Mount Meru (Tibetan: རི་རྒྱལ།), from the palace adorned with jewels, with lions, jade dragons, excellent horses, and the earth of precious sun and moon, majestic and powerful Vaisravana (Tibetan: རྣམ་ཐོས་སྲས།, Sanskrit Devanagari: वैश्रवण, Sanskrit Romanization: Vaiśravaṇa, Chinese literal meaning: Son of Much Hearing), together with the gods, nagas, yakshas, and treasure deities, the lord of wealth of the three thousand worlds, the possessor of food, wealth, and jewels of the three realms, please come here, Great King, with your retinue, by the power of faith and samaya (vow). The Great King who comes here is the protector of the teachings of all the Buddhas of the past, present, and future, with hundreds of thousands of retinues of gods, nagas, and yakshas, the lord of the three realms. --------------------------------------------------------------------------------