Tibetan
དག་པོ་འཁོར་བཅས་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །ཞེས་སོགས་ནས། ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག །ཅེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་གཞི་བདག་གཏོར་མ་འབུལ། དེ་ནས་གཏོར་བསྔོ་གཞན་དང་སྦྲེལ་ན་སྔགས་བཟླ་བ་དང་བསྟོད་པ་སོགས་ཅི་དགོས་བྱ། ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་ནོངས་བཤགས་བརྟན་བཞུགས་གཤེགས་གསོལ་སོགས་སྐབས་བསྟུན་བྱ། མ་འབྲེལ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཏོར་ཆོག་ཏུ་འདི་རང་གི་འདས་གཏོར་དང་། 5-392 འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་འབུལ་ལས་མ་གསུངས་འདུག་ཀྱང་། འདས་མ་འདས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་གྱི་མཚམས་སུ་དཔལ་མགོན་ཞལ་གྱི་གཏོར་མ་ཕུལ་ན་ལེགས་པས། དེའི་གཏོར་ཆོག་རྣམས་གྲངས་མང་ཡང་གདན་ས་འདིའི་ཕྱག་ ལེན་ལྟར་ན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ ལན་གསུམ། ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་ཉི་མ་མི་རོའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་སོགས་ནས། མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་བར། དྲིལ་གསིལ་དང་ཞལ་གྱི་སྔགས་ཐུང་། དཔལ་ལྡན་སྲིད་གསུམ་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག དམ་རྫས་མཆོད་གཏོར་ནས་བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛོད་བར། ས་ལོའི་ གསུང་རྒྱུན་གཏོར་བསྔོ་ཆེན་མོ་བཞིན། དེས་ན། འདིར་རང་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་ཆོག་རྐྱང་པ་བྱས་ཚེ། འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་བསྔོའི་རྗེས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་ནོངས་བཤགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ། ལྷ་རྣམས་ རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ། ཞེས་བརྗོད་པའི་རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་བཛྲ་མུཿས་གཤེགས་གསོལ། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས། སྒྲུབ་ཐབས་ བཞིན་དང་། བཀྲ་ཤིས་ནི། གདོད་ནས་རྣམ་དག་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གསང་གསུམ་འདུས་བའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས། ། 5-393 ཁྲོ་བཅུ་ལ་སོགས་གདན་གསུམ་ཚང་བ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གི་བཀྲ་ཤིས་དམ་པ་དེས། །སྐྱེ་དགུ་ཀུན་དང་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་རྣམས། །ཆོས་དང་དགེ་ལེགས་རྒྱས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་སོགས་བཀྲ་ཤིས་ ཅི་ཤེས་བྱའོ། ། ༄། །སྦྱོར་བ། དེ་ལྟར་དགོང་ཐུན་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་བྱས་ནས་ཐུན་གཞན་ལ་བསྡུར་རུང་བ་ནི། རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཐུན་འོག་མ་གསུམ་ལ། སྔར་བཞིན་རྒྱས་པར་བསྒོམས་པའམ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྲུང་འཁོར་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡན་ཆད། དང་པོ་སྦྱོར་བ་རྫོགས་ པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་མཐར་བཟླས་པ་དང་མཆོད་བསྟོད་ཉེར་བསྡུ་སོགས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ལྷ་མོའི་ལུས་ལ་བསྡུ་བའི་སྐབས་ས
Chinese
‘诸佛及其眷属，请享用此供养朵玛。’等等，祈愿一切心愿皆能实现！’如此委托事业，献上地基主朵玛。 之后，若与其他朵玛供养结合，则念诵咒语、赞颂等，随所需而行。对于不足之处进行补缺，忏悔过失，进行坚住、祈请返回等，视情况而定。若不结合，则在金刚持的朵玛仪轨中，仅有关于自身之亡者朵玛， 虽然没有提到世间神的朵玛供养，但在亡者与非亡者的朵玛供养之间，供养吉祥怙主的朵玛是很好的。虽然其朵玛仪轨繁多，但按照此寺的惯例，念诵嗡啊吽哈霍舍（Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Ho Hriḥ）三遍， 以手印加持。于前方虚空中，在莲花、日轮、人尸之上，从吽（Hūṃ，种子字，摧毁，摧毁）字化现金刚橛等，祈请成办一切顺缘，念诵铃声与短咒。‘吉祥三界主’等一颂。从‘供养朵玛圣物’至‘如愿成就正法事’，如萨迦派的口传大朵玛供养一般。 因此，若在此处仅进行自宗的朵玛仪轨，则在世间神的朵玛供养之后，念诵百字明忏悔。结‘拥抱’手印，观想诸神融入自身。若有本尊像等所依物，则进行坚住。对于世间神，念诵‘班杂 穆’（Bājra Muḥ，金刚 穆，金刚印）遣返。于自身额头观想嗡（Oṃ，种子字，身，身），喉间观想啊（Āḥ，种子字，语，语），心间观想吽（Hūṃ，种子字，意，意）。‘以此善根’等，如修法仪轨一般。吉祥祈愿文则念诵：‘本初清净光明法身，大乐不变双运圆满报身，三密合一自性化身，五部如来四母众， 忿怒十尊等三处圆满者，以此坛城殊胜之吉祥，愿一切众生及我等眷属，佛法与善妙增盛之吉祥！’等等，念诵所知的吉祥祈愿文。 修法： 如是，若于晚间修习广轨修法，则可将其他时段的修法简化。如杰金刚持所著之《成就海》中所说：‘于后三个时段， 如前一般广修，若不能如是，则以皈依、发心及四无量心为前行，从防护轮至后供养之间，首先圆满修习加行，之后念诵、供养、赞颂等进行简略。’此时，于将本尊融入自身之际
English
‘All the pure ones with their retinues, please accept this offering cake.’ And so on, ‘May all wishes of the mind be fulfilled!’ Thus entrusting the activity, offer the local deity Torma. Then, if combining with other Torma offerings, recite mantras, praises, etc., as needed. Supplement any deficiencies, confess transgressions, perform the stable abiding, request departure, etc., as appropriate. If not combining, then in the Vajradhara Torma ritual, only the Torma for one's own deceased is mentioned. Although the worldly deity Torma offering is not mentioned, it is good to offer the glorious protector's Torma at the juncture of Torma offerings for the deceased and non-deceased. Although there are many of its Torma rituals, according to the practice of this monastery, recite Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Ho Hriḥ three times, Bless with a mudra. In the sky in front, on a lotus, sun, and corpse, from Hūṃ (Hūṃ，seed syllable，destruction，destruction) appears a vajra kila, etc., requesting that all favorable conditions be accomplished as desired. Ring the bell and recite the short mantra. ‘Glorious Lord of the Three Realms,’ etc., one verse. From ‘offering Torma substances’ to ‘accomplish the meaning as Dharma,’ like the great Sakya oral tradition Torma offering. Therefore, if performing only one's own tradition's Torma ritual here, then after the worldly deity Torma offering, recite the Hundred Syllable Mantra for confession. Make the ‘embracing’ mudra and visualize the deities dissolving into oneself. If there is a support such as a statue, then perform the stable abiding. For the worldly deities, request departure with Bājra Muḥ (Bājra Muḥ，Vajra Muḥ，Vajra seal). Visualize Oṃ (Oṃ，seed syllable，body，body) at one's forehead, Āḥ (Āḥ，seed syllable，speech，speech) at the throat, and Hūṃ (Hūṃ，seed syllable，mind，mind) at the heart. ‘By this virtue,’ etc., as in the sadhana. The auspicious verses are: ‘Primordially pure, clear light Dharmakaya, great bliss, unchanging union Sambhogakaya, the nature of the union of the three secrets, Nirmanakaya, the five families, four mothers, assembly of bodhisattvas and bodhisattvis, The ten wrathful ones, etc., with the three places complete, by that supreme auspiciousness of the mandala, may all beings and ourselves with our retinues have the auspiciousness of Dharma and goodness increasing!’ Etc., recite whatever auspicious verses are known. Arrangement: Thus, if performing the extensive sadhana in the evening session, then it is permissible to condense the other sessions. As it says in the Sadhana Ocean of Accomplishments by Je Vajradhara: ‘In the three subsequent sessions, Meditate extensively as before, or if unable to do so, then with refuge, bodhicitta, and the four immeasurables as preliminaries, from the protection wheel up to the subsequent offering, first meditate completely on the preliminaries, and then perform recitation, offering, praise, etc., in brief.’ At that time, when dissolving the deities into oneself --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་གདན་རྣམས་ཀྱང་རང་ལ་བསྡུའོ། །ཐུན་བཞི་ཀའམ་རྗེས་སམ། མ་གྲུབ་ན་ཐུན་ཐ་ མའི་མཇུག་ཏུ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་ཏེ། དེའི་ཆོ་ག་ཡང་ཁོ་བོས་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ཡི་ཚུལ་ནི། སྲོད་ཐོ་ རེངས་སྔ་ཐུན་གསུམ་ལ། བདག་དང་འགྲོ་བ་ནས་བཟུང་། ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་བར་བྱས་ལ་དེ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི༞ སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི༞ ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང༞ 5-394 ཅེས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དེ་ནས། ཨོཾ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཤཱུདྷཿསརྦ་དྷཱརྨཿསྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཤཱུདྡྷོ྅ཧཾ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་གསུམ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ ཅིང་བསམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། གཉིས་པ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་བདག་བསྲུང་བ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་ཤིང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་ བརྒྱན་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱན་དང་། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ན་བཟའ་ཅན། རང་འདྲའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མས་འཁྱུད་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཅན་དུ་གྱུར། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་ པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། སྤྱི་གཙུག་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨར་བབས་པ་ལས་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར། དེ་ ལས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུར་གྱུར་བ་ཐུགས་ཀར་དྲངས། བཛྲ་དྷཱིཀ་ཅེས་པས་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་། ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་མཛད། ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེ་སྡང་སྦྱངས། 5-395 མི་བསྐྱོད་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། སླར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། ཡེ་ཤེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས། རང་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྔར་གྱི་ཟླ་བ་ནི་གདན་དུ་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་ཞེ་ སྡང་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཁྲོ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འདྲེས་པའི་ཉམས་ཅན། རྩ་ཞལ་ནག་པོ་ཁྲོས་པ། གཡས་ཞལ་དཀར་པོ་ཞི་བ། གཡོན་ཞལ་དམར་པོ་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན། ཕྱག་དྲུག་ གི་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ། འཁོར་ལོ། པདྨ། གཡོན་དྲིལ་བུ། རིན་ཆེན། རལ་གྲི་འཛིན་པ། འོད་དམར་པོ་འབར་པའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། གཉིས་པ་གནས་སྲུང་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཉི་མའི་ སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། དེ་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། ཚུར་འདུས་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ས
Chinese
并且将坐垫收回自身。在四座期间或之后，如果未完成，则在最后一座的结尾，向世间和出世间的诸神供奉朵玛（藏：གཏོར་མ་，一种供品），其仪轨也如我所著。如是说，其方式是：在黄昏、黎明、早座三座中，从自身和众生开始，直到‘受持’之间，然后，‘愿一切众生具有安乐和安乐之因’，‘愿一切众生脱离痛苦和痛苦之因’，‘远离亲疏爱憎’，如此修持四无量心，积累福德资粮。然后，念诵并观想：‘嗡，梭巴瓦，修达，萨瓦，达玛，梭巴瓦，修多杭’（藏：ཨོཾ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཤཱུདྷཿསརྦ་དྷཱརྨཿསྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།），一切法与因、果、自性三者分离，化为空性，这是智慧资粮。第二，修持防护轮，分为三部分，首先是自身防护：从空性中，刹那间在莲花月轮之上，自身化为大金刚持（藏：རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵：Vajradhara，金刚的持有者），身色白色，一面二臂，持金刚杵和铃，以光芒的坛城庄严，具足三十二大丈夫相和八十随形好，以各种珍宝和各色丝绸为装饰，拥抱与自身无二的明妃金刚界自在母（藏：རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ།），具有如幻之身。与明妃交合的喜悦之声迎请所有如来，从顶轮进入，从融化的菩提心中，通过金刚道降至明妃的莲花中，化为吽（藏：ཧཱུྃ།，梵：hūṃ，种子字，摧破义）。从中生出金刚杵，从中生出不动佛（藏：མི་བསྐྱོད་པ།，梵：Acala，不动者）之身，迎请至心间，以‘班杂，地嘎’（藏：བཛྲ་དྷཱིཀ་，梵：vajra dhīḥ，金刚智）从心间取出，向十方放射，行持一切佛的事业，特别是净化一切众生的嗔恨，安置于不动佛的果位，再次收摄为一，与智慧尊无二无别地融合，随后融入自身，之前的月亮化为坐垫，其上自身化为嗔恨金刚（藏：ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ།），身色蓝黑色，具有愤怒和强烈贪欲的姿态，根本面黑色愤怒，右面白色寂静，左面红色具有贪欲的姿态，六只手中，右持九股金刚杵、法轮、莲花，左持铃、珍宝、宝剑，安住于红色火焰之中。第二，守护处所：在自身心间，日轮之上，有蓝色吽（藏：ཧཱུྃ།，梵：hūṃ，种子字，摧破义）字，从中放出无数愤怒尊，降伏一切恶毒者，收回，化为十位愤怒尊的种子字。
English
And also gather the cushions back into oneself. Either during all four sessions or after. If it is not completed, then at the end of the final session, offer a torma (Tibetan: གཏོར་མ་, a type of offering) to the worldly and transworldly deities, the ritual for which I have separately arranged. As it is said, the manner of this is: In the evening, at dawn, and in the early session, beginning with oneself and all beings, up to 'to practice', and then, 'May all sentient beings have happiness and the causes of happiness,' 'May all sentient beings be free from suffering and the causes of suffering,' 'Free from near, far, attachment, and aversion,' thus meditating on the four immeasurables, accumulating merit. Then, reciting and contemplating: 'Oṃ svābhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svābhāva śuddho 'haṃ' (Tibetan: ཨོཾ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཤཱུདྷཿསརྦ་དྷཱརྨཿསྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།), all phenomena are devoid of the three—essence, cause, and result—and become emptiness, this is the accumulation of wisdom. Second, meditating on the protection circle, in three parts, first protecting oneself: From the state of emptiness, in an instant, on a lotus and moon seat, one transforms into the Great Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་, Sanskrit: Vajradhara, the holder of the vajra), body color white, one face, two arms holding a vajra and bell, adorned with a mandala of light, possessing the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great being, adorned with various jewels and various silks, embracing the consort who is like oneself, Vajradhātvīśvarī (Tibetan: རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ།), with a body like an illusion. The sound of the bliss of the union of the father and mother invites all the Tathāgatas, entering from the crown of the head, from the melting bodhicitta, descending through the vajra path into the lotus of the goddess, transforming into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit: hūṃ, seed syllable, meaning to destroy). From that arises a vajra, from that arises the form of Akṣobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ།, Sanskrit: Acala, the immovable one), invited to the heart. With 'Vajra Dhīḥ' (Tibetan: བཛྲ་དྷཱིཀ་, Sanskrit: vajra dhīḥ, vajra wisdom), taken out from the heart, radiating in the ten directions, performing all the deeds of the Buddhas, especially purifying the hatred of all sentient beings, establishing them in the state of Akṣobhya, again gathering into one, indistinguishably merging with the wisdom being, then entering into oneself, the previous moon becoming the seat, upon which oneself transforms into Krodha Vajra (Tibetan: ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ།), body color dark blue, with an expression of anger and great desire mixed, the root face black and wrathful, the right face white and peaceful, the left face red with an expression of desire, in the six hands, the right holding a nine-pronged vajra, a wheel, a lotus, the left holding a bell, a jewel, a sword, residing in the midst of blazing red light. Second, protecting the place: At one's own heart, on a sun disc, is a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit: hūṃ, seed syllable, meaning to destroy), from which emanate countless wrathful deities, subduing all malicious ones, gathering back, transforming into the seed syllables of the ten wrathful deities. --------------------------------------------------------------------------------