Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL175དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་ཡིག་མི་བསྐྱོད་དགོངས་རྒྱན་བཞུགས་སོ། 5-378 ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་ཡིག་མི་བསྐྱོད་དགོངས་རྒྱན་བཞུགས་སོ། ༄། །སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ། ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་ཡིག་མི་བསྐྱོད་དགོངས་རྒྱན་བཞུགས་སོ།། སྭསྟི། རྣམ་དག་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གསང་གསུམ་འདུས་སྐུ་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ། །བླ་མ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་འདུད། །གང་གི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་བརྙེས་པ། །འཕགས་བོད་པཎ་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་། །རྒྱུད་འདི་གསུང་བར་ཞལ་བཞེས་པའི། །བསྟན་སྲུང་ཚོགས་ཀྱིས་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་ པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ། །བརྟེན་ནས་གྲུབ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་བསྙེན་པ་ཡི། །རྣམ་དབྱེ་ཅུང་ཟད་བཤད་ཀྱི་ཉོན། །འདིར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་ཐབས་ཉུང་ ངུའི་ངག་གིས་བཀོད་ན། དེ་ལ་སྤྱིར་བསྙེན་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། རབ་ཡི་དམ་ལྷའི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། རབ་མཐོང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སོན། ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲིང་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་ལས། མཚན་མ་ངེས་པར་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མཐའ་མ་གྲངས་བསྙེན་ཡིན་ཏེ། གྲངས་ནི་ གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་དང་། འཁོར་ལ་ཁྲི་བཟླས་དགོས་པ་ཡང་། དཀྱིལ་ཆོག་དེ་ཉིད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་བཟླས་པ་འབུམ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཁྲི་རུ་བཟླས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། འགོས་ཀྱི་སྟོང་ཐུན་དང་། 5-379 རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་རང་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བཤད་པས་དེ་ལྟར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་སྤྱི་འགྲེས་བཞིན་བཞི་འགྱུར་བཟླ་དགོས་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ ལས། རྫོགས་ལྡན་ལ་ནི་བཟླས་བྱ་གཅིག །ཉིས་འགྱུར་གསུམ་ལྡན་ལ་བཟླས་བྱ། །གསུམ་འགྱུར་གཉིས་ལྡན་ལ་རབ་བརྗོད། །རྩོད་ལྡན་བཟླས་པ་བཞི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་བཞིན་འདིར་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་གཙོ་བོ་ལ་ བཞི་འབུམ་དང་། འཁོར་ལ་བཞི་ཁྲི་བཟླ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་ན་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྙེན་པ་ལ་དགོས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་རྒྱུད་དང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དང་སྦྱར་བས་ཞིབ་ བཤད་རེ་བླ་མ་གོང་མ་མང་པོས་རྒྱུད་སྡེ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་རྣམས་སུ་གསུངས་པས་འབྲི་མ་དགོས་ཤིང་། བྲིས་ཀྱང་སྙིགས་དུས་བློ་ཆུང་རྣམས་ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་ཆུང་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་ཀྱི་བྱ་ བ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེ་བས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཞིབ་བཤད་དམ། བོད་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་དགེ་ཁྲི
Chinese
《吉祥密集根本续 圣天身 不动金刚修法仪轨 不动明镜》 吉祥密集根本续 圣天身 不动金刚修法仪轨 不动明镜 修法广轨 吉祥密集根本续 圣天身 不动金刚修法仪轨 不动明镜。 斯瓦斯谛！ 清净光明法界中， 大乐不变圆满受用。 三密和合化身 顶礼上师不动金刚。 以彼之道得解脱， 印度藏地诸班智达与成就者， 以及承诺宣说此续的， 护法圣众赐予吉祥。 依凭吉祥密集之生起次第， 修持二成就之方法。 略述上中下三品之修持差别， 在此，以简要之语记录吉祥密集根本续 圣天身 不动金刚之修法。 总的来说，修法有上、中、下三种，首先是：上品修法是获得本尊天显现，如《二观察续》所说：‘上品见咒之彼岸。’ 第二种是：中品是获得验相之修法，如龙树之《二十品坛城仪轨》所说：‘必定获得验相。’ 第三种是：下品是计数修法，数量上，主尊需念诵十万遍，眷属需念诵万遍，如该坛城仪轨所说：‘坛城主尊念诵十万遍，其余念诵万遍。’ 如俄的《千法》和金刚持的《坛城仪轨 智慧海》等自宗文献中所述，应如是行持。或者如总释所说，需念诵四倍，如《律生》所说：‘圆满时念诵一遍，二倍于三时念诵，三倍于二时念诵，争时念诵四倍。’ 因此，这里以一个月内主尊念诵四十万遍，眷属念诵四万遍为例进行讲解，地点等修法所需之条件，结合续部和印度藏地的论典进行详细阐述，无需赘述。即使书写，末法时代心智低下之人对佛法兴趣索然，却对世俗之事兴致勃勃。因此，对正法的详细阐述，或藏地法王的功德……
English
Glorious Guhyasamaja, Arya System, Akshobhya Vajra Recitation Manual, Akshobhya's Thought Ornament Glorious Guhyasamaja, Arya System, Akshobhya Vajra Recitation Manual, Akshobhya's Thought Ornament Extensive Sadhana Glorious Guhyasamaja, Arya System, Akshobhya Vajra Recitation Manual, Akshobhya's Thought Ornament. Svasti! In the pure and luminous realm of Dharma, Great bliss, immutable, perfect enjoyment. Three secrets united, emanation body, I prostrate to the Lama Akshobhya Vajra. By whose path liberation is attained, All Indian and Tibetan Pandits and Siddhas, And the Dharma protectors who vowed to proclaim this Tantra, Grant auspiciousness. Relying on the generation stage of the glorious Guhyasamaja, The method of accomplishing the two siddhis. A brief explanation of the distinctions between the superior, intermediate, and inferior recitations. Here, a concise guide to the recitation practice of the Glorious Guhyasamaja, Arya System, Akshobhya Vajra, is written. In general, there are three types of recitation: superior, intermediate, and inferior. The first, the superior, is to attain the vision of the Yidam deity, as stated in the 'Two Examinations Tantra': 'The superior sees the other shore of the mantra.' The second is the intermediate recitation, which involves obtaining signs, as stated in Nagarjuna's 'Twenty-Chapter Mandala Ritual': 'Signs must be obtained.' The third is the final recitation, which involves counting recitations. The number is 100,000 for the main deity and 10,000 for the retinue, as stated in the same Mandala Ritual: 'The Mandala Lord is recited 100,000 times, and the others are recited 10,000 times.' As explained in Ngok's 'Thousand Methods' and Vajradhara's 'Mandala Ritual Ocean of Wisdom' and other texts of our tradition, it should be done accordingly. Alternatively, as stated in the general commentary, it is necessary to recite four times as much, as stated in the 'Source of Vows': 'In the age of perfection, recite once; in the age of three, recite twice; in the age of two, recite three times; in the age of strife, recite four times.' Therefore, here, taking the example of reciting 400,000 times for the main deity and 40,000 times for the retinue in one month, the qualities required for recitation, such as the place, are explained in detail by combining the Tantras and the treatises of India and Tibet, without the need to write them down. Even if written, people with small minds in the degenerate age have little interest in the Dharma but are very interested in worldly affairs. Therefore, a detailed explanation of the sacred Dharma, or the merits of the Tibetan Dharma King... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མས་ལྟ་བུའི་མཚོན་པའི་འཕྲལ་ཡུན་དུ་ཕན་པ་རྣམས་ཞིབ་གླེང་བྱས་ཚེ་ཚིག་ཉོག་ཏུ་གོ་ནས་རྣ་བ་ དང་། མིག་གི་སྤྱོད་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཁོ་ན་བྱེད་པས་འདིར་ཡང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་སྙམ་ནས་སྙིང་པོ་དམར་བསྡུས་སུ་བཀོད་པ་ནི། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་མཚམས་མ་གྲོལ་གྱི་བར་རང་དབང་ཅན་བྱི་དོར་བྱས་ལ་བླ་རེ་ཡོལ་བ་སོགས་ཅི་འབྱོར་གྱི་རྒྱན་དང་། 5-380 རྟེན་གསུམ་རྣམས། བཀོད་པ་མཛེས་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་གསང་འདུས་ཆོས་སྲུང་དང་བཅས་པའི་སྐུ་བྲིས་འབུར་གང་རུང་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པའི་དྲུང་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས་པའམ། རྟེན་རྣམས་མེད་ཀྱང་རུང་། རང་གི་མདུན་སོགས་ཐག་ཉེ་འགྱང་གང་རུང་དུ་སྟེགས་བུ་བང་རིམ་རས་སོགས་ཀྱི་ཁེབ་ཅན་འབྲུ་བཀྲམ་པ་ལ། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་སྦྱར་བའི་ཟླུམ་གཏོར་མཐེབ་སྐྱུ་ཅན་ཤ་མར་དང་སོགས་ཀྱིས་ བརྒྱན་པ་འདས་གཏོར་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་བྱེད་ན། དང་པོ་འདས་གཏོར་གཉིས་པ་གུར་གསུམ་པ་ཞལ་བཞི་པ་ལས་མགོན་ལྔ་པ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་གཞི་བདག་གི་གཏོར་མ་རྣམས་བཤམས། ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་གཞན་ལ་འབུལ་བཞིན་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་གཏོར་མའང་རང་རང་གི་ཕྱག་ལེན་བཞིན་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་མཆོད་སྦྲེངས་ཚར་དང་། ཐུན་གཞན་ ལ་དགོང་མོ་ཐུན་ལ་ནི་ངེས་པར་བྱེད་དགོས། གཏོར་བསྔོ་བྱེད་ན་ཁ་གསོ་རྒྱུའི་མཐེབ་སྐྱུ་གཙང་མ་གྲིབ་སྐམ་མ་ཕོན་མེན། དེ་གོས་ལས་སྙུག་མ་སོགས་ཀྱི་བསྐམ་པ། གཏོར་མ་རྣམས་ཆུ་ཆང་ གིས་སྦྱོང་ཆས་ཀུ་ཤའི་འཐོར་ཡབ་སོགས་དང་། གུ་གུལ་རིང་བུ་སོགས་སྤོས་ཅི་འབྱོར་འདུས་བྱས་པའི་དྲུང་རྡོ་ཤིང་ས་ཕག་སོགས་གང་རུང་གི་སྒྲོམ་སྟེང་རང་གི་མལ་བཤམས་པའི་འོག་ས་དཀར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས། 5-381 མལ་གྱི་མདུན་དུ་ལྕོག་སྟེང་རྡོར་དྲིལ་ནང་མཆོད་འཐོར་ནས་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གཞན་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་སྐབས་དཀྲོལ་དགོས་ན་ཌཱ་མ་རུའང་བཤམ། བཟའ་བཏུང་མེ་ཤིང་མཚམས་གཡོག་གཉིས་གསུམ་ལྷ་ རྗེ་སོགས་ཀྱང་དགོས་སྐབས་དང་བསྟུན་པའི་གྲ་བསྒྲིགས། ཕྱོགས་མཐའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་ཐོག་མ་ནས་དམིགས་ཁོངས་སུ་བཅུག་པའི། ལན་འདེབས་མལ་མིན་པ་ནས་བཏང་། དེར་མ་འཐུས་པ་བྱུང་ན། ཡི་གེ་སོགས་ ཞག་གཉིས་གསུམ་ཕྱིར་བཞག་རིམ་གྱིས་སྤོས་བདུག་ནས་ནང་དུ་བླང་སྟེ་ལན་བྱེད་ཚུལ་འདྲ། དད་གཤིན་གྱི་དཀོར་རྫས་ལ་ཤིན་ཏུ་འཛེམ། གནས་ཁང་ཕྱགས་དར་མི་བྱ། སྔས་སྟན་ལྕོག་རྩེ་སོགས་མི་སྤོ། སྐྲ་སེན་ཁ་སྤུ་མི་འབྲེག ཁྲུས་མི་བྱ། མཚམས་ཚུགས་ནས་མ་གྲོལ་གྱི་བར་འཕྲོས་གཏམ་ཡེ་མི་བྱ་བའམ། དེ་ཙམ་མ་ལྕོགས་ན་ཐུན་གྱི་སྒང་ལ་གཞན་དང་འཕྲོས་པ་ལྟ་ཅི། ཆིག་ལབ་དང་ གསོལ་འདེབས། ཡི་དམ་གཞན་གྱི་སྔགས་འདྲེན་པ་སོགས་མི་བྱ། ཆབ
Chinese
如果像用镜子来比喻那样，详细讨论暂时和长远的利益，就会因为言辞繁杂而难以理解，因此唯一的方法就是避免让这些内容成为耳朵和眼睛的负担。我认为这里的情况也类似，所以将要点浓缩如下：在闭关地点尚未解除之前，要自由地进行布置，用帷幔等任何可用的装饰品和三宝所依（指佛像、佛经、佛塔）进行庄严陈设。特别是，秘密集会（Guhyasamaja，密集金刚）和护法（Dharmapala）等圣像，无论是绘画还是雕塑，都要在面向它们的方向供奉食子（Torma，一种用糌粑和酥油制作的供品）。如果没有这些圣物也可以。在自己面前或远或近的地方，用带台阶的桌子或布等覆盖，上面撒上谷物，放置用甘露丸（Amrita pills）混合的圆形食子，用拇指大小的装饰物和肉、酥油等装饰。如果要制作亡者食子（Ded Torma）和世间护法食子，那么首先陈设亡者食子，然后是古汝（Guru，上师）食子，第三是四面食子，然后是五部怙主（怙主五尊，怙主指观世音菩萨）食子，空行母（Dakini）食子，共同守护神（Lokapala）食子，以及土地神（Bhumi）食子。 如果向本尊（Yidam）和其他护法供奉，那么也要按照各自的仪轨陈设食子。在这些食子前，准备好两份水供和作为前行的供品。其他时间可以不供，但晚上必须供奉。如果要做食子回向，需要准备干净、阴干、未损坏的食子口（用于添加食物的开口）。可以用布或竹片等制成的干燥物。用水或酒清洁食子，准备好古修草（Kusha grass）制成的散洒器等，以及任何能找到的熏香，如古古尔香（Guggul）。在用石头、木头、泥土等制成的框架上，铺设自己的床铺，床下用白灰画一个金刚交杵（Vajra cross）。 在床前放置矮桌，上面放置金刚铃（Vajra bell）、内供（Inner offering）、散洒器等。如果向本尊和护法供奉食子时需要摇铃，也要准备好手鼓（Damaru）。准备好食物、饮料、柴火、遮蔽物、两三个侍者、医生等，根据需要进行准备。从一开始就将四面八方的文字纳入考虑范围。从不是闭关处的地方发送回复。如果出现不足，可以将信件等放置两三天，逐渐熏香后取入，然后回复。要非常谨慎地对待信徒的财物。不要打扫房间。不要移动枕头、垫子、桌子等。不要剪头发、指甲、胡须。不要洗澡。从闭关开始到结束，不要说任何闲话。如果做不到这一点，至少在修行期间不要与他人交谈。不要进行闲聊、祈祷，或念诵其他本尊的咒语等。不要倒茶。
English
If we were to discuss the immediate and long-term benefits in detail, using metaphors like mirrors, it would become difficult to understand due to the complexity of the words. Therefore, the only way is to avoid burdening the ears and eyes with these details. I think the situation here is similar, so I have condensed the main points as follows: Until the retreat is over, arrange things freely, decorating with whatever ornaments are available, such as curtains, and the Three Jewels (statues of Buddha, scriptures, stupas). In particular, offer Torma (a type of offering made from tsampa and butter) facing the images of Guhyasamaja (Secret Assembly) and Dharmapala (Protector of Dharma), whether they are paintings or sculptures. If these sacred objects are not available, that's also fine. In front of oneself, either near or far, cover a stepped table or cloth with grains, and place round Tormas mixed with Amrita pills, decorated with thumb-sized ornaments and meat, butter, etc. If you are making Ded Torma (deceased Torma) and worldly protector Tormas, then first arrange the deceased Torma, then the Guru Torma, third the four-faced Torma, then the five protector Torma, the Dakini Torma, the common guardian Torma, and the land deity Torma. If you are offering to Yidams (personal deity) and other Dharma protectors, then arrange the Tormas according to their respective rituals. In front of these Tormas, prepare two water offerings and preliminary offerings. Other times it is not necessary to offer, but it must be offered in the evening. If you are doing Torma dedication, you need to prepare a clean, shade-dried, undamaged Torma mouth (an opening for adding food). You can use a dried object made of cloth or bamboo. Clean the Torma with water or alcohol, prepare a scattering device made of Kusha grass, and any incense you can find, such as Guggul incense. On a frame made of stone, wood, earth, etc., set up your bed, and draw a Vajra cross on the ground under the bed. In front of the bed, place a low table with a Vajra bell, inner offerings, scattering devices, etc. If you need to ring the bell when offering Torma to Yidams and Dharma protectors, also prepare a Damaru (hand drum). Prepare food, drinks, firewood, shelter, two or three attendants, a doctor, etc., as needed. Include the letters from all directions in your considerations from the beginning. Send replies from a place that is not the retreat. If there are deficiencies, you can leave the letters for two or three days, gradually fumigate them with incense, and then take them in and reply. Be very careful with the property of the devotees. Do not sweep the room. Do not move pillows, cushions, tables, etc. Do not cut hair, nails, or beards. Do not bathe. From the beginning to the end of the retreat, do not say any idle words. If you cannot do that, at least do not talk to others during the practice sessions. Do not engage in idle chatter, prayers, or recite mantras of other Yidams, etc. Do not pour tea. --------------------------------------------------------------------------------